结。
〔疏〕二气不降不升。郁，结也。
〔释文〕曰吁况于反。亦作「呼」。郁结如字。崔本作「绾」，音结。六气不调。
〔疏〕阴、阳、风、雨、晦、明，此六气也。四时不节。
〔疏〕春夏秋冬，节令愆滞其序。今我愿合六气之精，以育羣生，为之柰何？」
〔疏〕我欲合六气精华，以养万物，故问也。鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：「吾弗知！吾弗知！」
〔疏〕万物咸禀自然，若措意治之，必乖造化，故掉头不答。
〇典案：御览三百六十四引「雀」作「爵」。
〔释文〕掉徒吊反。
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
〔疏〕（故）[敬]如上天，再言忘朕，幸忆往事也。
〔释文〕有宋如字，国名也。本作「宗」者非。鸿蒙曰：「浮游不知所求。
〔注〕而自得所求也。
〔疏〕浮游处世，无贪取也。猖狂不知所往。
〔注〕而自得所往也。
〔疏〕无心妄行，无的当也。游者鞅掌，以观无妄。
〔注〕夫内足者，举目皆自正也。
〔疏〕鸿蒙游心之处宽大，涉见之物衆多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，衆多也。
〔释文〕鞅掌于丈反。毛诗传云：鞅掌，失容也。今此言自得而正也。朕又何知！」
〔注〕以斯而已矣。
〔疏〕浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知！皆坐才卧反。意！治人之过也！」
〔注〕夫有治之迹，乱之所由生也。
〔疏〕天治斯灭，治人过也。
〔释文〕意音医。本又作「噫」。下皆同。云将曰：「然则吾柰何？」
〔疏〕欲请不治之术。鸿蒙曰：「意，毒哉！
〔注〕言治人之过深。
〔疏〕重伤祸败，屡叹。噫，叹声。僊僊乎归矣。」
〔注〕僊僊，坐起之貌。嫌不能隤然通放，故遣使归。
〔疏〕僊僊，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息迹归本。
〔释文〕僊僊音仙。，形与「吐」相似，因譌为「吐」矣（「咄」之譌作「吐」，犹「吐」之譌作「咄」。汉书外戚传「必畏恶吐弃我」，汉纪「吐」譌作「咄」）。俞樾曰：「吐」当作「杜」，言杜塞其聪明也。
〇典案：「吐尔聪明」，文不成义。「吐」疑「绌」字之坏。淮南子览冥篇「隳肢体，绌聪明」，即袭用此文，字正作「绌」，是其塙证。大宗师篇作「堕枝体，黜聪明」，「黜」「绌」音义同。王氏引之谓「吐」当为「咄」，失之迂曲。俞先生谓当为「杜」，亦无据。皆失之矣。大同乎涬溟。
〔注〕与物无际。
〔疏〕溟涬，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。
〔释文〕涬户顶反，又音幸。溟亡顶反。司马云：涬溟，自然气也。解心释神，莫然无魂。
〔注〕坐忘任独。
〔疏〕魂，好知为也。解、释，遣荡也。莫然无知，涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。万物云云，各复其根，各复其根而不知；
〔注〕不知而复，乃真复也。
〔疏〕云云，衆多也。衆多往来生灭，不离自然，归根明矣。岂得用知，然后复根矣哉？浑浑沌沌，终身不离；
〔注〕浑沌无知，而任其自复，乃能终身不离其本也。
〔疏〕浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。
〔释文〕浑浑户本反。沌沌徒本反。不离力智反。下及注皆同。若彼知之，乃是离之。
〔注〕知而复之，与复乖矣。
〔疏〕用知慕至本，乃离自然之性。无问其名，无闚其情，物固自生。」
〔注〕闚问则失其自生也。
〔疏〕道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情闚理，不亦远哉！能遣情忘名，任于独化，物得生理也。
云将曰：「天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。」
〔注〕知而不默，常自失也。
〔疏〕降道德之言，示玄默之行，立身以来，方今始悟。再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。
〔疏〕染习之人，迷执日久，同己喜懽，异己嫌恶也。
〔释文〕而恶乌路反。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎衆为心也。
〔注〕心欲出羣，为衆隽也。
〔疏〕夫是我而非彼，喜同而恶异者，必欲显己功名，超出羣衆。夫以出乎衆为心者，曷常出乎衆哉！
〔注〕衆皆以出衆为心，故所以为衆人也。若我亦欲出乎衆，则与衆无异而不能相出矣。夫衆皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊于衆而为衆主也。
〔疏〕人以竞先出乎衆为心，此是恒物鄙情，何能独超羣外？同其光尘，方大殊于衆而为衆杰。因衆以宁所闻，不如衆技衆矣。
〔注〕吾一人之所闻，不如衆技多，故因衆则宁也。若不因衆，则衆之千万皆我敌也。
〔疏〕用衆人技能，因衆人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。
〔释文〕因衆以宁所闻因衆人之所闻见，委而任之，则自宁安。不如衆技其绮反。衆矣若役我之知达衆人，衆人之技，多于我矣，安得而不自困哉？而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。
〔注〕夫欲为人之国者，不因衆之自为，而以己为之者，此为徒求三王主物之利，而不见己为之患也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。
〔疏〕用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。
〔释文〕此揽音览。本亦作「览」。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！
〔疏〕侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭殒败，万不存一，故云几何也。
〇典案：「此以人之国侥幸也」，碧虚子校引江南古藏本作「以此因人之国侥幸也」。
〔释文〕侥古尧反。徐古了反。字或作「徼」。幸音幸。一云：侥幸，求利不止之貌。几何居岂反。郭巨机反。不丧息浪反。下及注同。其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。
〔注〕己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉？故一身既不成，而万方有余丧矣。
〔疏〕以侥幸之心，为帝王之主，论存则固无一成，语亡则有余败也。
〔释文〕万分如字，又扶问反。悲夫，有土者之不知也！
〔疏〕此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。人欲出衆而己独游，衆无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。
〔释文〕饕吐刀反。冒亡北反，又亡报反。，故无始也。
〔疏〕与日俱新，故无终始。颂论形躯，合乎大同。
〔注〕其形容与天地无异。
〔疏〕（赞）颂，[赞]；论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不闚乎宇宙，内不有其己身也。大同而无己。
〔注〕有己，则不能大同也。
〔疏〕合二仪，同大道，则物我俱忘也。无己，恶乎得有有！
〔注〕天下之难无者，己也。己既无矣，则羣有不足复有之。
〔疏〕己既无矣，物焉有哉！
〔释文〕恶音乌。足复扶又反。覩有者，昔之君子；
〔注〕能美其名者耳。
〔疏〕行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。覩无者，天地之友。
〔注〕覩无，则任其独生也。
〔疏〕覩无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。，如蜣蜋转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者，不可不为也。
〔释文〕物者莫足为也分外也。而不可不为分内也。不明于天者，不纯于德；
〔注〕不明自然则有为，有为而德不纯也。
〔疏〕闇自然之理，则浇薄之德不纯也。不通于道者，无自而可；
〔注〕不能虚己以待物，则事事失会。
〔疏〕滞虚玄道性，故触事面墙，谅无从而可也。不明于道者，悲夫！
〔疏〕闇天人之理，惑君臣之义，所作颠蹶，深可悲伤。
【校记】原本此下衍「淳和之性」四字，据集释待本删。共工，原本作「共于」，疑手民误植。木，原作「本」，据集释等本改。功，原作「乃」，据集释等本改。「夫二仪」以下三十七字，为天地篇首二句疏文羼入者，宜删。坏，当为「壤」，据王校集释本、南华真经注疏改。足，南华真经注疏从辑本作「宥」，据改。王校集释本「列下文云」上补「人心」二字；南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本「列」作「引」。下，王校集释本依世德堂本及释文原本改作「丁」，据改。攘，当作「桎」。上文「老聃曰」当至此结束，原文无后引号，两段起句亦均无前引号，一并添上。之，据王校集释本、释文原本删。机，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「感」，据改。师，当作「帅」。也，南华真经注疏从辑要本作「之」，下句首字「由」移「之」下，据改。此条「典案」据原书后「补遗」补。土，王校集释本作「士」，由例字可证当作「士」。」。者，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本补，据补。王校集释本云：以上几句为注文混入，故删。南华真经注疏从辑要本「新俱」二字互乙，据改。望，南华真经注疏从辑要本作「明」，据改。苦，南华真经注疏从道藏成疏本作「若」，据改。虽，王校集释本依注文作「则」，据改。显，从王校集释本删。礼，南华真经注疏从续古逸本、世德堂本作「理」，据改。
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