〔释文〕以事名篇。
〔疏〕黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。
〔释文〕人卒尊忽反。君原于德而成于天。
〔注〕以德为原，无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。
〔疏〕原，本也。夫君主人物，必须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。
〔释文〕君原原，本也。
故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
〔注〕任自然之运动。
〔疏〕玄，远也。古之君，谓三皇已前帝王也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉！此引古证今，成天德之义也。以道观言，而天下之君正；
〔注〕无为者，自然为君，非邪也。
〔疏〕以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当于正道。
〔释文〕非邪也似嗟反。本又作「为」。以道观分，而君臣之义明；
〔注〕各当其分，则无为位上，有为位下也。
〔疏〕夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。以道观能，而天下之官治；
〔注〕官各当其所能则治矣。
〔疏〕夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也。以道汎观，而万物之应备。
〔注〕无为也，则天下各以其无为应之。
〔疏〕夫大道生物，性情不同；率己所以，悉皆备足；或走或飞，咸应其用；不知所以，岂复措心！故以理徧观，则庶物之应备。行于义，不可乖德；虽有此德，理须法道虚通；（故）[虽]曰虚通，终归自然之术。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能摄末，自浅之深之义。
故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化。
〔疏〕夫兼天所以无为，兼道所以无欲。故古之帝王养畜羣庶者何为哉？盖无欲而苍生各足，无为而万物自化也。渊静而百姓定。
〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓则比屋而可封。故老经云：「我好静而民自正。」记曰：「通于一而万事毕。
〔疏〕一，道也。夫事从理生，理必包事，本能摄末，故知一万事毕。语在西升经，庄子引以为证。
〔释文〕记曰书名也。云老子所作。无心得而鬼神服。」
〔注〕一无为而羣理都举。
〔疏〕夫迹混人间之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在于显则为人物之所归，处于幽则为神鬼之所服。不利货财，委之万国，岂容拘束入己，用为私分也？不以王天下为已处显。
〔注〕忽然不觉荣之在身。
〔疏〕覆育黔黎，王领天下，而推功于物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。
〔释文〕不以王于况反。下「王德」并同。显则明。
〔注〕不显则默而已。
〔疏〕明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，必也显智，岂曰韬光也？万物一府，死生同状。」
〔注〕蜕然无所在也。
〔疏〕忘于物我，故万物可以为一府；冥于变化，故死生同其形状。死生无变于己，况穷通夭寿之间乎！
〔释文〕蜕然始锐反，又音悦。测，乃是神之精妙。故其与万物接也，至无而供其求。
〔注〕我确斯而都任彼，则彼求自供。
〔疏〕遣之又遣，乃曰至无，而接物无方，随机称适，千差万品，求者即供。若县镜高堂，物来斯照也。
〔释文〕而供音恭，本亦作「恭」。确苦学反。斯音赐，又如字。时骋而要其宿，大小，长短，脩远。」
〔注〕皆恣而任之，会其所极而已。
〔疏〕骋，纵也。宿，会也。若夫体故至无，所以随求称适，故能顺时因任，应物多方，要在会归，而不滞一，故或大或小，乍短乍长，乃至脩远，恣其来者，随彼机务，悉供其求，应病以药，理无不当。
黄帝游乎赤水之北，登乎崑仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。
〔注〕此寄明得真之所由。
〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心缘镜，闇无所照，故言赤水北也。崑丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之寳。欲明世间羣品，莫不身心迷妄，驰骋耽着，无所觉知，闇似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，祈真访道，是以南望示其照察，还归表其复命。故先明失真之处，后乃显得道之方。所显方法，列在下文。
〔释文〕赤水李云：水出崑仑山下。还归音旋。玄珠司马云：道真也。使知索之而不得。
〔注〕言用知不足以得真。
〔疏〕索，求也。故绝虑不可以心求也。
〔释文〕使知音智。注及下皆同。索之所白反。下同。使离朱索之而不得。
〔疏〕非色，不可以目取也。使喫诟索之而不得也。
〔注〕聪明喫诟，失真愈远。
〔疏〕喫诟，言辨也。离言不可以辨索。
〔释文〕喫口懈反。诟口豆反。司马云：喫诟，多力也。
〇典案：「喫诟」无多力义。淮南子人间篇「故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也」，许注：捷剟，疾利搏，善拾于物。脩务篇「离朱之明，攫掇之捷」，高注：攫掇，亦黄帝时捷疾者也。庄子此文之「喫诟」，疑是「捷剟」、「攫掇」之声转。「捷剟」、「攫掇」，皆疾利、捷疾之义。司马注非。乃使
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