非。乃使象罔，象罔得之。
〔疏〕罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故知与离朱自涯而反，喫诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。
〇典案：「象罔」当为「罔象」。文选舞赋注、御览八百三引并作「罔象」，是其证。疏亦作「罔象」，是成所见本未倒。文选广绝交论注引作「乃使象罔，求而得之」，当是异本。黄帝曰：「异哉！象罔乃可以得之乎？」
〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。
〔疏〕离娄迷性，恃明目而丧道；轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪隳体也？
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
〔疏〕已上四人，并是尧时隐士。厌秽风尘，怀道抱德，清廉洁己，不同人世。尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。
〔释文〕王倪徐五兮反。被衣音披。
尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？
〔注〕谓为天子。吾藉王倪以要之。」
〔注〕欲因其师以要而使之。
〔疏〕配，合也。藉，因也。尧云：啮缺之贤者，有合天位之德，庶因王倪，遥能屈致。情事不决，故问许由。
〔释文〕要之一遥反。注同。务。
〔疏〕方将顾盼四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。
〔释文〕令应力呈反。方且应衆宜。
〔注〕将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。
〔疏〕用一己之知，应衆物之宜，既非无心，未免危殆矣。方且与物化
〔注〕将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。
〔疏〕将我己知，施与物衆，令庶物从化。物既失之，我亦未得也。而未始有恒。
〔注〕此皆尽当时之宜也。然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有恒。
〔疏〕以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无恒。夫何足以配天乎？，有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所为穷理尽性，玄之又玄，而为衆父之父，故其宜矣。故郭注云：「衆父父者，所以迹也。」治，乱之率也。
〔注〕言非但治主，乃为乱率。
〔疏〕率，主也。若用智理物，当时虽治，于后必乱。二涂皆以智为率。
〔释文〕治乱直吏反。注同。之率色类反。注同。又色律反。北面之祸也。
〔注〕夫桀、纣非能杀贤臣，乃赖圣知之迹以祸之。
〔疏〕桀、纣赖圣知以杀贤臣，故圣知是北面之祸也。南面之贼也。」
〔注〕田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。
〔疏〕田桓资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云「田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。」
〔释文〕杀君音试。本又作「弒」，音同。
尧观乎华。华封人曰：「嘻，圣人！请祝圣人。
〔疏〕华，地名也，今华州也。封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿寿富，多其男子。
〔释文〕华胡化反，又胡花反。司马云：地名也。封人司马云：守封疆人也。曰嘻音熙。请祝之又反，又州六反。使圣人寿。」尧曰：「辞。」「使圣人富。」尧曰：「辞。」「使圣人多男子。」尧曰：「辞。」
〔疏〕夫富、寿、多男子，实为繁挠，而能体之者，不废无为。故寄彼二人，明兹三患。辞让之旨，列在下文。
封人曰：「寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？」
〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。女独致辞，有何意谓？
〇典案：「女独不欲，何邪」，治要引作「汝独不用何」。
〔释文〕女独音汝。后同。
尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。」
〔疏〕夫子嗣扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。
〇典案：御览八十引作「多富则多事，多寿则多辱」。治要引「是三者」下有「皆」字，「德」作「意」，无「也」字。非有，殃辱之事，曾何足云！
封人去之。尧随之曰：「请问。」
〔疏〕请言既讫，封人于是去之。尧方悟其非，所以请问。封人曰：「退已！」
〔疏〕所疑已决，宜速退归。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
〔疏〕伯成子高，不知何许人也，盖有道之士。
〇典案：御览八十引「尧」上有「及」字。
〔释文〕伯成子高通变经云：老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也？」
〔疏〕唐、虞之世，南面称孤，逮乎有夏，退耕于野。出处顿殊，有何意谓？，是以虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人，则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心，俄然归启。夫至公而居当者，付天下于百姓，取与之非迹以明绝圣弃智者耳。
〇典案：吕氏春秋长利篇作「无虑吾农事」，新序节士篇作「无留吾事」，「落」、「虑」、「留」皆声之转。
〔释文〕阖本亦作「盍」，胡腊反。无落落，犹废也。俋俋徐于执反，又直立反。李云：耕貌。一云：耕人行貌。又音秩，又于十反。字林云：勇壮貌。
〇典案：御览八十引注云：「音蛰」。治成直吏反。能间间厠之间。不与音豫。侗音洞，又音同。道也，有一之名，而无万物之状。
〇典案：疏「一应道也」，不词。御览天部引「应」作「谓」，疑当从之。物得以生，谓之德。
〔注〕夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。
〔疏〕德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以生，故谓之德也。未形者有分，且然无间，谓之命。
〔疏〕虽未有形质，而受气以有素分，然且此分脩短，慤乎更无间隙，故谓之命。
〔释文〕有分符问反。无闲如字。留动而生物，物成生理，谓之形。
〔疏〕留，静也。阳动阴静，氤氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。
〔释文〕留动「留」或作「流」。形体保神，各有仪则，谓之性。
〔注〕夫德、形、性、命，因变立名，其于自尔，一也。
〔疏〕体，质。保，守也。禀受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜循轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。性脩反德，德至同于初。
〔注〕恒以不为而自得之。
〔疏〕率此所禀之性，脩复生初之德，故至其德处，同于太初。同乃虚，虚乃大。
〔注〕不同于初而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。
〔疏〕同于太初，心乃虚豁，心既虚空，故能包容广大。合喙鸣。
〔注〕无心于言，而自言者，合于喙鸣。
〔疏〕喙，鸟口也。心既虚空，迹复冥物，故其说合彼鸟鸣。鸟鸣既无心于是非，圣言岂有情于憎爱？
〔释文〕喙丁豆反，又充芮、喜秽二反。喙鸣合，与天地为合。
〔注〕天地亦无心而自动。
〔疏〕言既合于鸟鸣，德亦合于天地。天地无心于覆载，圣人无心于言说，故与天地合也。其合缗缗，若愚若昏。
〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。
〔疏〕缗，合也。圣人内符至理，外顺羣生，唯迹与本，罄无不合，故曰缗缗。是混俗扬波，同尘万物，既若愚迷，又如昏暗。又解：既合喙鸣，又合天地，亦是缗缗。
〔释文〕缗缗武巾反。是谓玄德，同乎大顺。
〔注〕德玄而所顺者大矣。
〔疏〕总结已前，叹其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。音宇。司马云：辩明白若县室在人前也。易见以豉反。若是则可谓圣人乎？」
〔疏〕结前问意。如是之人，得为圣否？率性而动，天机自张，非犹主教。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。
〔注〕天物皆忘，非独忘己，复何所有哉？
〔疏〕岂惟物务是空，抑亦天理非有。唯事与理，二种皆忘，故能造乎非有非无之至也。
〔释文〕复何扶又反。忘己之人，是之谓入于天。」
〔注〕人之所不能忘者，己也。己犹忘之，又奚识哉！斯乃不识不知，而冥于自然。
〔疏〕入，会也。凡天下难忘者，己也，而己尚能忘，则天下有何物足存哉？是知物我兼忘者，故冥会自然之道也。，谁敢不和！
〔释文〕不辑音集。尔雅云：和也。又侧立反。郭思鱼反。
季彻局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
〔注〕必服恭俭，非忘俭而俭也；拔出公忠，非忘忠而忠也。故虽无阿私，而不足以胜矫诈之任也。
〔疏〕局局，俛身而笑也。夫必能恭俭，拔出公忠，此皆伪情，非忘淡者也。故以此言为南面之德，何异乎螳蜋怒臂，以敌车辙？用小拟大，故不能任也。
〔释文〕局局其玉反。一云：大笑之貌。螳螂音堂郎。车轶音辙。不胜音升。注同。且若是，则其自为处危其观台。
〔注〕此皆自处高显，若台观之可覩也。
〔疏〕夫恭俭公忠，非能忘淡，适自显燿以炫衆。人既高危，必遭隳败，犹如台观峻耸，处置危县，虽复行李观见，而崩毁非久。
〔释文〕自为遽其据反。本又作「处」。观台古乱反。注同。多物将往。
〔注〕将使物不止于本性之分，而矫跂自多以附之。
〔疏〕观台高迥，人竞观之，立行自多，物争归凑。投迹者衆。」
〔注〕亢足投迹，不安其本步也。
〔疏〕显燿动物，物不安分，故举足投迹，企踵者多也。，思量不悟，所以汒然矣。
〔释文〕觑觑许逆反，又生责反。或云：惊惧之貌。汒若本或作「芒」，武刚反。郭武荡反。虽然，愿先生之言其风也。」
〔疏〕风，教也。我前所陈，深为乖理，所愿一言，庶为法教。
〇俞樾曰：「风」当读为「凡」，犹云言其大凡也。「风」本从「凡」声，故得通用。治天下，大顺羣生，乘其自摇而作法，因其自荡而成教。是以教成而迹不显，俗易而物不知，皆除灭其贼害之心，而进脩独化之志。不动于物，故若性之自为；率性而动，故不知其所由然也。举，皆也。
〔释文〕举灭举，皆也。闷然音门。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟涬然弟之哉？
〔注〕溟涬，甚贵之谓也。不肯多谢尧、舜，而推之为兄也。
〔疏〕溟涬，甚贵之谓也。若前方法，以教苍生，则治合淳古，物皆得性，讵须独贵尧、舜，而推之为兄邪？此意揖让之风，不让唐、虞矣。
〔释文〕岂兄元嘉本作「岂足」。溟亡顶反。涬户顶反。欲同乎德而心居矣。」
〔注〕居者，不逐于外也，心不居，则德不同也。
〔疏〕居，安定之谓也。夫心驰分外，则触物参差；虚夷静定，则万境唯一。故境之异同，在心之静乱耳。是以欲将尧、舜同德者，必须定居其心也。圭反。李云：埒中曰畦。说文云：五十亩曰畦。隧音遂。李云：道也。瓮乌送反。字亦作「瓮」。搰搰苦骨反。徐、李苦滑反。郭忽滑反。用力貌。一音胡没反。
子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？」
〔疏〕械，机器也。子贡既见丈人力多而功少，是以教其机器，庶力少功多。辄进愚诚，未知欲否。
〇典案：碧虚子校引张君房本「械」上有「机」字。又御览百九十七引「不欲」下有「为」字。
〔释文〕有械户戒反，字林作械。李云：器械也。浸子鸩反。司马云：灌也。为圃者卬而视之曰：「柰何？」
〔疏〕柰何，犹如何，谓其方法也。
〔释文〕卬而音仰。本又作「仰」。曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。」
〔疏〕机，关也。提挈其水，灌若抽引，欲论数疾，似泆汤之腾沸，前轻后重，即今之所用桔槔也。
〔释文〕挈水口节反。若抽敕留反。李云：引也。司马、崔本作「流」。数如所角反。徐所录反。泆汤音逸。本或作「溢」。李云：疾速如汤沸溢也。司马本作「佚荡」，亦言其往来数疾，如佚荡。佚荡，唐佚也。槔本又作「桥」，或作「皋」，同。音羔。徐居桥反。司马、李云：桔槔也。
〇典案：碧虚子校引张本「为槔」作「桔槔」，文选江文通杂体诗注、御览七百六十五、八百二十四引亦
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