〔释文〕以义名篇。之义。
〔释文〕中准丁仲反。大匠或云：天子也。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。
〔注〕夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。
〔疏〕夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪？水静犹明烛须眉，况精神圣人之心静乎！是以鉴天地之精微，镜万物之玄赜者，固其宜矣。此合譬也。任，则伊、吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉！是故弥无为而弥尊也。
〔疏〕进为，谓显迹出仕也。夫妙体无为而同尘降迹者，故能抚苍生于仁寿，宏至德于圣朝，着莫测之功名，显阿衡之政绩。是以天下大同，车书共轨，尽善尽美，其唯伊、望之伦乎！静而圣，动而王。
〔注〕时行则行，时止则止。无为也而尊。
〔注〕自然为物所尊奉。
〔疏〕其应静也，玄圣素王之尊；其应动也，九五万乘之贵；无为也而尊，出则天子，处则素王。是知道之所在，孰敢不贵也！朴素而天下莫能与之争美。
〔注〕夫美配天者，唯朴素也。
〔疏〕夫淳朴素质，无为虚静者，实万物之根本也。故所尊贵，孰能与之争美也！夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；
〔注〕天地以无为为德，故明其宗本，则与天地无逆也。
〔疏〕夫灵府明静，神照絜白，而德合于二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。所以均调天下，与人和者也。
〔注〕夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。
〔疏〕均，平也。调，顺也。且应感无心，方之影响，均平万有，大顺物情，而混迹同尘，故与人和也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
〔注〕天乐适则人乐足矣。
〔疏〕俯同尘俗，且适人世之懽；仰合自然，方欣天道之乐也。
〔释文〕人乐音洛，下同。类死灰，而静为躁君，故万物归服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
〔注〕我心常静，则万物之心通矣。通则服，不通则叛。
〔疏〕所以一心定而万物服者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，通达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也。天乐者，圣人之心，以畜天下也。」
〔注〕圣人之心所以畜天下者奚为哉？天乐而已。
〔疏〕夫圣人之所以降迹同凡，合天地之至乐者，方欲畜养苍生，亭毒羣品也。
〔释文〕畜天许六反。注同。，故谓之无为也。今之为天下用者，亦自得耳。但居下者亲事，故虽舜、禹为臣，犹称有为。故对上下，则君静而臣动；比古今，则尧、舜无为而汤、武有事。然各用其性而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也？
〔疏〕夫处上为君，则必须无为任物，用天下之才能；居下为臣，亦当亲事有为，称所司之职任，则天下化矣。斯乃百王不易之道。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；
〔疏〕谓三皇、五帝淳古之君也，知照明达，笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，知者为谋，故不自虑也。
〇典案：「落」，御览四百六十四引作「络」。「天地」，御览七十六引作「天下」。淮南子俶真篇「智终天地」，即本此文，「终」盖「络」字之坏。说详淮南鸿烈集解。
〔释文〕知虽音智。下「愚知」同。辩虽彫万物，不自说也；
〔疏〕宏辩如流，彫饰万物，而付之司牧，终不自言也。
〔释文〕自说音悦。能虽穷海内，不自为也。
〔注〕夫在上者，患于不能无为，而代人臣之所司，使咎繇不得行其明断，后稷不得施其播殖，则羣才失其任，而主上困于役矣。故冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也，故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用也。
〔疏〕艺术才能，冠乎海内，任之良佐，而不与焉，夫何为焉哉？玄默而已。故老经云：「是谓用人之力。」
〔释文〕咎音羔。繇音遥。明断丁乱反。天不产而万物化，地不长而万物育。
〔注〕所谓自尔。
〔疏〕天无情于生产，而万物化生；地无心于长成，而万物成育。故郭注云「所谓自然也」。帝王无为而天下功。
〔注〕功自彼成。
〔疏〕王者同两仪之含育，顺四序以施生，任万物之自为，故天下之功成矣。
〇王念孙曰：案如郭解，则「功」下须加「成」字，而其义始明，不知「功」即「成」也，言无为而天下成也（中庸曰「无为而成」）。尔雅曰：功，成也。大戴礼盛德篇曰「能成德法者为有功」。周官稾人「乃入功于司弓矢及缮人」，郑注曰：功，成也。管子五辅篇曰「大夫任官辩事，官长任事守职，士脩身功材」，「功材」，谓成材也。荀子富国篇曰「百姓之力待之而后功」，谓待之而后成也。「万物化」、「万物育」、「天下功」相对为文，是「功」为「成」也。
〇典案：王校是也。治要引「功」下有「成」字，疑涉注衍。故曰，莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
〔疏〕夫日月明晦，云雷风雨，而荫覆不测，故莫神于天
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
