〔释文〕以义名篇。
〇郭庆藩曰：文选谢灵运九日从宋公戏马台集送孔令诗注引司马云：在，察也，宥，宽也。释文阙。
〇典案：宋陈景元南华真经章句余事本，列此篇于盗跖篇下、天道篇上，其目次与今本殊。，欲得长久，天下未之有也。
〇典案：御览六百二十四引「可」作「求」。也。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
〔注〕忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也，故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事迹，故匈匈焉与迹竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉！
〔疏〕匈匈，讙哗也，竞逐之谓也。人惧斧钺之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐，而不知止。夏、殷已来，其风渐扇，赏罚撄扰，终日荒忙，有何容暇，安其性命？
〔释文〕匈匈音凶。
而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；
〔疏〕说，爱染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色。
〔释文〕而且如字。徐子余反。说明音悦。下同。说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖于理也；
〔疏〕德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。
〔释文〕是悖必内反。徐蒲没反。说礼邪？是相于技也；说乐邪？是相于淫也；
〔疏〕礼者，擎跽曲拳，节文隆杀。乐者，咸池、大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助宫商淫声。
〔释文〕是相息亮反，助也。下及注皆同。于技其绮反。李音歧，崔同，云：不端也。说圣邪？是相于艺也；说知邪？是相于疵也。
〔注〕当理无说，说之则致淫悖之患矣。相，助也。
〔疏〕说圣迹，助世间之艺术；爱智计，益是非之疵病也。
〔释文〕说知音智。于疵疾斯反。天下将安其性命之情，之八者存可也，亡可也；
〔注〕存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。
〔疏〕八者，聪、明、仁、义、礼、乐、圣、智是也。言人禀分不同，性情各异，离、旷、曾、史，素分有者，存之可也，衆人性分本无，企慕乖真，亡之可也。天下将不安其性命之情，之八者乃始脔卷獊囊而乱天下也。
〔注〕必存此八者，则不能纵任自然，故为脔卷獊囊也。
〔疏〕脔卷，不舒放之容也。獊囊，悤遽之貌也。天下羣生，唯知分外，不能安任，脔卷自拘，夸华人事，獊囊悤速，争驰逐物，由八者不忘，致斯弊者也。
〔释文〕脔力转反。崔本作「栾」。卷卷勉反。徐居阮反。司马云：脔卷，不申舒之状也。崔同。一云：相牵引也。獊音仓。崔本作「戕」。囊如字。崔云：戕囊，犹抢攘。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！
〔注〕不能遗之，已为误矣，而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉！
〔疏〕前八者，乱天下之经，不能忘遗，已是大惑，方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。
〔释文〕乃复扶又反。岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！
〔注〕非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。
〔疏〕八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。诚禁致齐，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲，珍重蘧庐，一至于此。庄生目击，无柰之何也。
〔释文〕而去起虑反。之邪崔本唯此一字作「邪」，余皆作「咫」。齐戒本又作「斋」，同。侧皆反。跪其诡反。郭音危。
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。
〔注〕无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫于威刑也，直抱道怀朴，任乎必然之极，而天下自宾也。
〔疏〕君子，圣人也。不得已临莅天下，恒自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。
〔释文〕莅音利，又音类。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。
〔注〕若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何！
〔疏〕贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡于世者，故可寄坐万物之上，托化于天下也。
〇王念孙曰：老子作「故贵以身为天下」，「爱以身为天下」，此衍「为」字。盖庄子本作「故贵以身于天下」、「爱以身于天下」，「于」犹为也。后人依老子傍记「为」字，而写者因譌入正文。老子释文「为，于伪反」，此释文不出「为」字，以是明之。典案：王说是也。淮南子道应篇作「贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣」，亦不以「于为」二字连用，可证必衍其一也。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明。
〔注〕解擢则伤也。
〔疏〕五藏，精灵之宅。聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰于内，耳目竭丧于外矣。
〔释文〕无解如字。一音蟹，散也。尸居而龙见，渊默而雷声。
〔注〕出处默语，常无其心而付之自然。
〔疏〕圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉！故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。
〔释文〕龙见贤遍反。向、崔本作「
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