并作「桔槔」，与张本合。说苑反质篇字正作「桥」，与释文一本合。
为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。」
〔注〕夫用时之所用者，乃纯备也。斯人欲脩纯备而抱一守古，失其旨也。
〔疏〕夫有机关之器者，必有机动之务。有机动之务者，必有机变之心。机变存乎胸府，则纯粹素白不圆备矣。纯粹素白不圆备，则精神县境，生灭不定，不定者，至道不载也，是以羞而不为。此未体真脩，故抱一守白者也。
〔释文〕吾师谓老子也。事！」
〔疏〕而，汝也。乏，阙也。夫物各自治，则天下理矣。以己理物，则大乱矣。如子贡之德，未足以治身，何容应聘天下？理宜速往，无废吾业。
〔释文〕无乏乏，废也。
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
〔疏〕卑陬，慙怍之貌。顼顼，自失之貌。既被诋诃，颜色自失，行三十里，方得复常。
〔释文〕卑陬走侯反。徐侧留反。李云：卑陬，愧惧貌。一云：颜色不自得也。顼顼本又作「旭旭」，许玉反。李云：自失貌。
其弟子曰：「向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？」
〔疏〕反，复也。子贡之门人谓赐为夫子也。向见之人，脩何艺业，遂使先生一覩，容色失常，竟日崇朝，神气不复？门人怪之，所以致问。
〔释文〕向之许亮反。本又作「乡」，音同。后倣此。，同。勑荡反，郭吐更反。达，亦何足识哉？明恍惚深玄，故推之于情意之表者也。
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。
〔疏〕谆，淳也。苑，小风也；亦言，是扶摇大风也。滨，涯。大壑，海也。谆芒、苑风，皆寓言也。庄生寄此二人，明于大道，故假为宾主，相值海涯。
〔释文〕谆郭之伦反，又述伦反。芒本或作「汒」，武刚反。李云：望之谆谆，察之芒芒，故曰谆芒。一云：姓名也。或云：雾气也。大壑火各反。李云：大壑，东海也。苑风本亦作「宛」，徐于阮反。李云：小貌，谓游世俗也。一云：苑风，人姓名。一云：扶摇大风也。之滨音宾。苑风曰：「子将奚之？」
〔疏〕奚，何也。之，往也。借问谆芒，有何游往。曰：「将之大壑。」
〔疏〕欲往东海。曰：「奚为焉？」
〔疏〕又问：何所求访。曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。」
〔疏〕夫大海泓宏，深远难测，百川注之而不溢，尾闾泄之而不干。以譬至理，而其义亦然。故虽寄往沧溟，实乃游心大道也。
〔释文〕酌焉一本作「取焉」。
〇典案：御览六十七引作「取焉」，与释文一本合。而治也。或音颐，本亦作「颐」，以之反，谓举颐指挥也。迹也，故曰容。
〔疏〕寡欲止分，故财用有余；不贪滋味，故饮食取足；性命无求，故不知所从来也。总结前义，故云德人之容。
〔释文〕德人之容羊凶反。或云：依注当作「客」。
「愿闻神人。」
〔注〕愿闻所以迹也。
〔疏〕德者，神人之迹耳。愿闻所以迹也。曰：「上神乘光，与形灭亡。
〔注〕乘光者乃无光。
〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，虽复光如日月，即照而亡。隳体黜聪，心形俱遣，是故与形灭亡者也。此谓照旷。
〔注〕无我而任物，空虚无所怀者，非闇塞也。
〔疏〕智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远！致命尽情，天地乐而万事销亡。
〔注〕情尽命至，天地乐矣；事不妨乐，斯无事矣。
〔疏〕穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之间，而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。
〔释文〕天地乐音洛。注同。销亡徐音消。万物复情，此之谓混冥。」
〔注〕情复而混冥无迹也。
〔疏〕夫忘照而照，照与三景高明；忘生而生，生将二仪并乐。故能视万物之还原，覩四生之复命，是以混沌无分，而冥同一道也。
〔释文〕混冥胡本反。
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。
〔疏〕门与赤张，姓也。无鬼、满稽，名也。二千五百人为师，师，衆也。武王伐纣，兵渡孟津，时则二人共观。
〔释文〕门无鬼司马本作「无畏」，云：门，姓；无畏，字也。赤张满本或作「蒲」。稽古兮反。李云：门、赤张，氏也。无鬼、满稽，名也。赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！故离此患也。」
〔疏〕离，遭也。虞舜以揖让御时，武王以干戈济世。而揖让、干戈，优劣悬隔，以斯商度，至有不及之言。而兵者不祥之器，故遭残杀之祸也。门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？」
〔注〕言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳，未有胜负于其间也。
〔疏〕均，平也。若天下太平，物皆得理，则何劳虞舜作法治之？良由尧年将减，其德日衰，故让重华，令其缉理也。
〔释文〕均治直吏反。下及注「均治」并同。之与音余。本又作「邪」。复何扶又反。下章注同。
赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！
〔注〕均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德，而推以为君哉？许无鬼之言是也。
〔疏〕宇内清夷，志愿各足，则何须计有虞氏之德，而推之为君？此领悟无鬼之言，许其有理也。有虞氏之药疡也。
〔注〕天下皆患创乱，故求虞氏之药。
〔疏〕疡，头疮也。夫身上患创，故求医疗，亦犹世逢纷扰，须圣人治之。是以不病则无医，不乱则无圣。
〔释文〕疡音羊。李云：头创也。言创以喻乱，求虞氏药治之。司马云：疕疡也。
〇王引之曰：「药」，古读曜（说见唐韵正），声与「疗」相近。方言「愮，疗治也。江、湘郊会谓医治之曰愮，或曰疗」，注：愮，音曜。与「药」古字通，故申鉴俗嫌篇云：药者，疗也。襄三十一年左传「不如吾闻而药之也」，家语正论篇同，王肃注：药，疗也。诗大雅板篇「不可救药」，韩诗外传「药」作「疗」。「药」「疗」字古同义通用。患创初良反。秃而施髢，病而求医。
〔疏〕鬓发如云，不劳施髢；幸无疾恙，岂假医人？是知天下清平，无烦大圣。此之二句，总结前旨也。
〔释文〕秃吐木反。髢大细反。司马云：髲也。又吐帝反。郭音毛。李云：髦发也。孝子操药，以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。
〔注〕明治天下者，非以为荣。
〔疏〕操，执也。脩，理也。燋然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功绩；圣人之救祸乱，岂务矜以荣显？事不得已，是故羞之。
〇典案：碧虚子校引张君房本作「圣人所羞也」。
〔释文〕操药七刀反。燋然将遥反，又音樵。能任其自行，故无迹也。
〔疏〕君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迹之可记。事而无传。」
〔注〕各止其分，故不传教于彼也。
〔疏〕方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迹既昧矣，事亦灭焉。
〔释文〕无传丈专反。，不可得也。「祈」、「所」字形相似，故误耳。下同。得当时之适，不强推之令解也，则相与无忧于一世矣。
〔疏〕比，与也。若任物解惑，弃而不推，则彼此逍遥，忧患谁与也？
〔释文〕比忧毗志反。司马本作「鼻」，云：始也。趣令力呈反，下同。令解音蟹。厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
〔注〕厉，恶人也。言天下皆不愿为恶，及其为恶，或迫于苛役，或迷而失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化。
〔疏〕厉，丑病人。遽，速也。汲汲，匆迫貌。言丑人半夜生子，速取火而看之，情意匆忙，恐其似己。而厉丑恶之甚，尚希改丑以从妍，欲明愚惑之徒，岂不厌迷以思悟耶？释之不推，自无忧患。
〇典案：释僧顺释三破论云：「是以厉妇夕产，急求火照，唯恐似己，复更为厉。」疑其所见本作「厉妇」。御览三百八十二引作「厉人夜半生子，其父取火视之，恐其似己也」，字虽亦作「厉人」，然既言「其父取火视之」，则是谓「厉妇」也。御览又引注云：厉人，丑人也。三百六十一引无「人」字，余与今本同。
〔释文〕厉音赖，又如字。遽巨据反。本或作「蘧」，音同。汲汲音急。苛役音河。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。
〔疏〕牺，刻作牺牛之形，以为祭器，名曰牺尊也。间，别。既削刻为牛，又加青黄文饰，其一断弃之沟渎，不被收用。若将此两断相比，则美恶有殊，其于失丧木性一也。此且起譬也。
〇典案：御览七百六十一引作「其一断在沟中」，文义较顺。
〔释文〕牺音羲，又素河反。其断徒乱反。下同。本或作「故」。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。
〔疏〕此合譬也。桀、跖之纵凶残，曾、史之行仁义，虽复善恶之迹有别，而丧真之处实同。
〇典案：刘申叔先生云：「跖」上敚「桀」字。成疏「桀、跖踪凶残」，则成本亦作「桀、跖」。在宥篇正桀、跖与曾、史连词。典谨案：刘先生说是也。御览七百六十一引正作「桀、跖与曾、史行义有间矣」，是其碻证。笏，约束其外形。背无为之道，乖自然之性，以此为得，何异鸠鴞也！
〔释文〕鹬尹必反。徐音述。本又作「鶐」，音同。鸟名也。一名翠，似燕，绀色，出郁林。取其羽毛以饰冠。笏音忽。绅音申。带也。内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
〔疏〕支，塞也。盈，满也。栅，笼也。纆缴，绳也。睆睆，视貌也。夫以取舍塞满于内府，故方柴栅；搢绅约束于外形，取譬缴绳。既外内困弊如斯，而自以为得者，则何异有罪之人，交臂历指，以绳反缚也！又类乎虎豹遭陷，困于囊槛之中，忧危困苦，莫斯之甚，自以为得，何异此乎！
〔释文〕柴栅楚格反。郭音策。外重直龙反。纆音墨。缴音灼。郭古吊反。睆睆环版反，又户鳏反。李云：穷视貌。一云：眠目貌。交臂历指司马云：交臂，反缚也。历指，犹历楼貌。槛户览反。
【校记】问，集释等本作「间」，是。孰，原作「执」，形近而误。予，原作「子」，形近而误。下迳改。南华真经注疏从校记引道藏褚伯秀本在「主也」上补「为之」二字。事，从王校集释本作「技」。难，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「虽」，据改。兹，王校集释本、南华真经注疏均作「慈」，据改。南华真经注疏「已」作「己」，「前」从道藏成疏本、辑要本作「有」，据改。肆，南华真经注疏从辑要本作「明」，据改。尝，从王校集释本作「尚」。而行，王校集释本、南华真经注疏均置于前句「一人」下。鬓，从王校集释本作「须」。
〔疏〕，原文脱。示，从王校集释本补。犹，南华真经注疏从辑要本作「独」，据改。遣，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「达」，据改。不非，从王校集释本作「非非不」。务，从王校集释本、南华真经注疏作「物」。工，王校集释本从宋本改作「上」，南华真经注疏从续古逸本、道藏成疏本、辑要本亦改作「上」，据改。为无为有，南华真经注疏从辑要本作「有为无为」，据改。「闲，音闲」，王校集释本、南华真经注疏均无此三字，或为释文误窜，据删。理，王校集释本依王叔岷说校改「通」，南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本、治要引亦作「通」，据改。南华真经注疏从辑要本作「来从」二字互乙，据改。已，王校集释本、南华真经注疏均作「己」，据改。尚远迹，南华真经注疏从辑要本作「高远寄迹」，据改。应，南华真经注疏从御览天部引作「谓」，据改。泒，王校集释本作「派」，形近而误，据改。挑，南华真经注疏从辑要本作「跳」，据改。聪，王校集释本、南华真经注疏均作「听」。有，从王校集释本删。尔，南华真经注疏从辑要本作「言」，据改。陈，南华真经注疏从辑要本作「将」，据改。「辑，音集」，王校集释本、南华真经注疏均无此三字，或为释文误窜，据删。坏，王校集释本、南华真经注疏均作「壤」，形近而误，据改。曰，王校集释本、南华真经注疏均作「悚」，据改。闷，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本
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