天道而趋步人间，人间至极妙行，莫过于此也。
〔释文〕放德方往反。又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？
〔注〕无由得之。
〔疏〕偈偈，励力貌也。揭，担负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，担负仁义，强行于世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子？是以鼓声愈大，而亡者愈离，仁义弥彰，而去道弥远，故无由得之。
〔释文〕偈偈居谒反，又巨谒反。或云：用力之貌。揭仁其谒反，又音桀。意，夫子乱人之性也！」
〔注〕事至而爱，当义而止，斯忘仁义者也，常念之则乱真矣。
〔疏〕亡子不获，罪在鸣鼓；真性不明，过由仁义；故发噫叹，总结之也。
士成绮见老子而问曰：「吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。
〔疏〕，浩然无心，积散任物也。
〔释文〕而积子亦反。李子赐反。敛力检反。李狸艳反。老子漠然不应。
〔注〕不以其言概意。
〔疏〕尘垢之言，岂曾入耳？漠然虚淡，何足介怀！赐反。正却去逆反。或云：息也。圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣耶？老君欲抑成绮之讥心，故示以息迹归本也。郭注云：脱，过去也，谓我于圣，已得过免而去也。
〔释文〕夫巧苦教反，又如字。知音智。为脱徒活反。注同。昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。
〔注〕随物所名。苟有其实，人与之名而弗受。
〔注〕有实，故不以毁誉经心也。
〔释文〕毁誉音余，下同。再受其殃。
〔注〕一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。
〔疏〕昨日汝唤我作牛，我即从汝唤作牛；唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎？吾服也恒服。
〔注〕服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。
〔疏〕郭注云：「服者，容行之谓也。」老君体道大圣，故能制服身心，行行容受；呼牛呼马，唯物是从。此乃恒常，非由措意也。
〔释文〕容行如字。吾非以服有服。」
〔注〕有为为之，则不能恒服。
〔疏〕言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。必也用心，便成矫性，既其有作，岂曰无为？
士成绮鴈行避影，履行遂进而问：「修身若何？」
〔疏〕成绮自知失言，身心慙愧，于是鴈行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其迹，仍徐进问，请修身之道如何。拘持。发也机。
〔注〕趋舍速也。
〔疏〕机，弩牙也。攀缘之心，遇境而发，其发猛速，有类弩牙。察而审。
〔注〕明是非也。
〔疏〕不能虚遣，违顺两忘，而明察是非，域心审定。知巧而覩于泰。
〔注〕泰者，多于本性之谓也。巧于见泰，则拙于抱朴。
〔疏〕泰，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。凡以为不信。
〔注〕凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。
〔疏〕信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。边竟有人焉，其名为窃。」
〔注〕亦如汝所行，非正人也。
〔疏〕窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。内则损伤风化，外则阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚。成绮之行，其猥亦然，举动睢盱，犹如此贼也。
〔释文〕边竟音境。有人焉其名为窃边垂之人，不闻知礼乐之正，纵有言语，偶会坟典，皆是窃盗所得，其道何足语哉？司马云：言远方尝有是人。冥符也。退仁义。
〔注〕进道德也。宾礼乐。
〔注〕以情性为主也。
〔疏〕退仁义之浇薄，进道德之淳和，摈礼乐之浮华，主无为之虚淡。
〇俞樾曰：「宾」当读为「摈」，谓摈斥礼乐也。与上句「退仁义」一律。郭注曰「以性情为主也」，则以本字读之，其义转迂。达生篇曰「宾于乡里，逐于州部」，此即假「宾」为「摈」之证。至人之心有所定矣。」
〔注〕定于无为也。
〔疏〕恬淡无为，而用不乖寂，定矣。往来，以为贵重，不知无足可言也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。
〔疏〕所以致书，贵宣于语，所以宣语，贵表于意也。意有所随。意之所随者，不可以言传也。
〔疏〕随，从也。意之所出，从道而来，道既非色非声，故不可以言传说。
〔释文〕言传丈专反。后同。而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
〔注〕其贵恒在意言之表。
〔疏〕夫书以载言，言以传意，而末世之人，心灵暗塞，遂贵言重书，不能忘言求理。故虽贵之，我犹不足贵者，为言书糟粕，非可贵之物也，故郭注云：「其贵恒在意言之表。」
〔释文〕为其于伪反。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情。
〔注〕得彼[之]情，唯忘言遗书者耳。
〔疏〕夫目之所见，莫过形色；耳之所听，唯在名声。而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕。愚惑如此，深可悲叹。郭注云：「得彼之情，唯忘言遗书者耳。」则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
〔注〕此绝学去知之意也。
〔疏〕知道者忘言，贵德者不知，而聋俗愚迷，岂能识悟？唯当达者，方体之矣。
〔释文〕知者如字。下同。或并音智。去尚起吕反。，故寄桓公、匠者，略显忘言之致也。
〇典案：书钞一百、一百四十一、御览四百五十九、七百六十三引「桓公」上并有「齐」字。又御览六百十六引「敢问公之所读者何言邪」作「敢问公所读之书何言也」。
〔释文〕桓公李云：齐桓公也，名小白。轮扁音篇，又符殄反。司马云：斲轮人也，名扁。斲陟角反。椎直追反。而上时掌反。公曰：「圣人之言也。」
〔疏〕所谓宪章文、武，祖述尧、舜，是圣人之言。曰：「圣人在乎？」
〔疏〕又问：圣人见在以不？公曰：「已死矣。」
〔疏〕答曰：圣人虽死，厥教尚存焉。曰：「然则君之所读者，古人之糟魄已夫。」
〔疏〕（夫）酒滓曰糟，渍糟曰粕。夫醇酎比乎道德，糟粕方之仁义，已陈刍狗，曾何足云！
〇典案：「君」当为「公」字之误也。此承上文「敢问公之所读者何言邪」而言。书钞百、御览六百十六引「君」并作「公」，是其证。
〔释文〕糟音遭。李云：酒滓也。魄普各反。司马云：烂食曰魄。一云：糟烂为魄。本又作「粕」，音同。许慎云：粕，已漉麤糟也。或普白反，谓魂魄也。已夫音符。绝句。或如字。
桓公曰：「寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。」
〔疏〕贵贱礼隔，不可轻言，庸委之夫，辄敢议论？说若有理，方可免辜，如其无辞，必获死罪。
轮扁曰：「臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
〔疏〕甘，缓也。苦，急也。数，术也。夫斲轮失所，则[不]牢固，若使得宜，则口不能言也。况之理教，其义亦然。
〇典案：「而应于心」，御览七百七十五引作「应之于心」。
〔释文〕甘如字，又音酣。司马云：甘者，缓也。苦者，急也。有数李云：色注反，数术也。臣不能以喻臣之子。
〇典案：「喻」，淮南子道应篇作「教」。御览七百七十五引作「传」。臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。
〔注〕此言物各有性，教学之无益也。
〔疏〕喻，晓也。轮扁之术，不能示其子，轮扁之子，亦不能禀受其教，是以行年至老，不免斤斧之劳。故知物各有性，不可倣效。
〇典案：文选文赋注引注「教」作「效」。御览六百十六引注作「古人物各有信，学教之无益也」。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。」
〔注〕当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉？古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化，而后至焉。
〔疏〕夫圣人制法，利物随时。时既不停，法亦随变。是以古人古法，沦残于前；今法今人，自兴于后，无容执古圣迹，行乎今世，故知所读之书，定是糟粕也。
〇典案：御览六百十六、七百七十五引「也」并作「者」。又七百十五引注作「今古不同，变化异时，故宜绝学维之」。
〔释文〕人与如字，又一音余。可传直专反。注同。
【校记】是上与下同道，原作「是下与上同道」，据正文改。率性，原作「性率」，据集释等本改。开，原作「闲」，形近而讹。兹，王校集释本、南华真经注疏均作「慈」，据改。以，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「之」，据改。置，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本补，据补。言，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「前」，据改。「故平至也」，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「于静」。忧，南华真经注疏从辑要本作「攸」，据改。美，从王校集释本作「义」。无，王校集释本依世德堂本删，南华真经注疏依续古逸本、道藏成疏本、辑要本、世德堂本删。南华真经注疏依王叔岷校，「任」上补「所」字，与下文句法一律，据补。万物而不为义」之文而误，故改。据改。兹，王校集释本、南华真经注疏均作「慈」，据改。而物，南华真经注疏据御览七五二补，据补。者，南华真经注疏从辑要本作「有」，据改。者，南华真经注疏从辑要本补，据补。之，南华真经注疏从辑要本补，据补。2从辑要本删「理」字。南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本补「其」字；从续古逸本、辑要本、世德堂本补「也」字。据补。理，南华真经注疏从辑要本删，据删。开，南华真经注疏从辑要本作「闲」，不妥。据句意，「开」字应删。云，从王校集释本补。长，从王校集释本作「表」。峙，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本改作「岸」，据改。于，王校集释本依释文原本改作「千」，据改。于，南华真经注疏从辑要本作「为」，据改。事，南华真经注疏从辑要本作「自」，据改。斯，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「所」，据改。许，从王校集释本作「诵」。集，南华真经注疏从辑要本作「说」，据改。
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