〔释文〕以义名篇。「天运」，司马作「天员」。暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致令如此。以理推者，皆自尔也。方地不动，其义亦然也。
〔释文〕缄古咸反。徐古陷反。司马本作「咸」，云：引也。意者其运转而不能自止邪？
〔注〕自尔，故不可知也。
〔疏〕至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。圆天运行，其义亦尔也。云者为雨乎？雨者为云乎？
〔注〕二者俱不能相为，各自尔也。
〔疏〕夫气腾而上，所以为云；云散而下，流润成雨。然推寻始末，皆无攸肇，故知二者，不能相为。
〔释文〕为雨于伪反。下及注同。孰隆施是？
〔疏〕隆，兴也。施，废也。言谁兴云雨，而洪注滂沱；谁废甘泽，而致兹亢旱也。
〔释文〕隆施音弛，式氏反。
〇俞樾曰：此承上云雨而言。「隆」当作「降」，谓降施此云雨也。书大传「隆谷」，郑注曰：隆，读如「厖降」之「降」。盖「隆」从「降」声，古音本同。荀子天论篇「隆礼尊贤而王」，韩诗外传「隆」作「降」；齐策「岁八月降雨下」，风俗通义祀典篇「降」作「隆」，是古字通用之证。
〇碧虚子校引江南李氏本「施」作「弛」。典案：道藏本、唐写本「施」并作「弛」，与李本合。孰居无事，淫乐而劝是？
〔疏〕谁安居无事，自励劝彼，作此淫雨而快乐邪？司马本作「倦」字。
〔释文〕淫乐音洛，又音岳。而劝司马本「劝」作「倦」，云：读曰随。言谁无所作，在随天往来，运转无已也。风起北方，一西一东，在上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事，而披拂是？
〔疏〕彷徨，回转之貌也。嘘吸，犹吐纳也。披拂，犹扇动也。北方阴气，起风之所，故云北方。夫风吹无心，东西任适，或彷徨而居空里，或嘘吸而在山中，拂披升降，略无定准。孰居无事，而为此乎？盖自然也。
〇典案：文选谢灵运石门新营所住四面高山回溪石濑脩竹茂林诗「跻险筑幽居，披云卧石门」，李注引「风起北方」上有「云者」二字。李引此文以释「披云」之义，则所见本必有「云者」二字，非妄增也。又「在」旧作「有」，碧虚子校引张君房本作「在」，唐写本同。今依张本改。
〔释文〕有上时掌反。彷薄皇反。徨音皇。司马本作「旁皇」，云：旁皇，飈风也。嘘音虚。吸许急反。披芳皮反。拂芳弗反。郭扶弗反。披拂，风貌。司马本作「翇」。敢问何故？」
〔注〕设问所以自尔之故。
〔疏〕此句总问以前有何意故也。，则祸乱生也。九洛之事，治成德备，监照下土。
〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。言王者应天顺物，驭用无心，故致天下太平，人歌击壤。九州聚落之地，治定功成，八荒夷狄之邦，道圆德备。既合二仪，覆载万物，又齐三景，照临下土。天下戴之，此谓上皇。」
〔注〕顺其自尔故也。
〔疏〕道合自然，德均造化，故衆生乐推而不厌，百姓荷戴而不辞，可谓返朴还淳，上皇之治也。
商大宰荡问仁于庄子。
〔疏〕宋承殷后，故商即宋国也。大宰，官号，名盈，字荡。方欲决己所疑，故问仁于庄子。
〔释文〕商大音泰。下文「大息」同。宰荡司马云：商，宋也。大宰，官也。荡，字也。庄子曰：「虎狼，仁也。」
〔疏〕仁者，亲爱之迹。夫虎狼猛兽，犹解相亲，足明万类皆有仁性也。曰：「何谓也？」
〔疏〕大宰未达深情，重问有何意谓。庄子曰：「父子相亲，何为不仁？」
〔疏〕父子亲爱，出自天然，此乃真仁，何劳再问？曰：「请问至仁。」
〔疏〕虎狼亲爱，厥义未宏，故请至仁，庶闻深旨。庄子曰：「至仁无亲。」
〔注〕无亲者，非薄德之谓也。夫人之一体，非有亲也。而首自在上，足自处下，府藏居内，皮毛在外，外内上下，尊卑贵贱，于其体中，各任其极，而未有亲爱于其间也。然至仁足矣，故五亲六族，贤愚远近，不失分于天下者，理自然也，又奚取于有亲哉！
〔疏〕夫至仁者，忘怀绝虑，与大虚而同体，混万物而为一，何亲疏之可论乎？泊然无心，而顺天下之亲疏也。
〔释文〕府藏才浪反。
大宰曰：「荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？」
〔疏〕夫无爱无亲，便是不孝。谓至仁不孝，于理可乎？商荡不悟深旨，遂生浅惑。庄生为其显折，义列下文。
〔释文〕荡闻之一本「荡」作「盈」，崔本同。或云：盈，大宰字。
庄子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
〔注〕必言之于忘仁忘孝之地，然后至耳。
〔疏〕至仁者，忘义忘仁，可贵可尚，岂得将爱敬近迹以语其心哉？固不足以言也。此非过孝之言也，不及孝之言也。
〔注〕凡名生于不及者，故过仁孝之名，而涉乎无名之境，然后至焉。
〔疏〕商荡之问，近滞域中，庄生之答，远超方外。故知亲爱之旨，非过孝之谈，封执名教，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。
〔注〕冥山在乎北极，而南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之。故郢虽见而愈远冥山，仁孝虽彰
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