仁孝虽彰，而愈非至理也。
〔疏〕郢地居南，冥山在北，故郭注云：「冥山在乎北极，南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之。故郢虽见而愈远冥山，仁孝虽彰，而愈非至道。」此注甚明，不劳更解。
〔释文〕郢以井反，又以政反。楚都也，在江陵北。冥山司马云：北海山名。愈远于万反。故曰：以敬孝易，以爱孝难；
〔疏〕夫敬在形迹，爱率本心。心由天性，故难；迹关人情，故易也。
〔释文〕孝易以豉反。下皆同。以爱孝易，以忘亲难；
〔疏〕夫爱孝虽难，犹滞域中，未若忘亲，澹然无系。忘既胜爱，有优有劣，以此格量，难易明之矣。忘亲易，使亲忘我难；
〔疏〕夫腾蝯断肠，老牛舐犊，恩慈下流，物之恒性。故子忘亲易，亲忘子难。自非达道，孰能行之？使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
〔注〕夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则衆务自适，羣生自足，天下安得不各自忘我哉！各自忘矣，主其安在乎？斯所谓兼忘也。
〔疏〕夫兼忘天下者，弃万乘如脱屣也。使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。夫垂拱汾阳，而游心姑射，揖让之美，贵在虚忘，此兼忘天下者也。方前则难，比后便易，未若忘怀至道，息智自然，将造化而同功，与天地而合德者，故能恣万物之性分，顺百姓之所为，大小咸得，飞沈不丧，利泽潜被，物皆自然，上如标枝，民如野鹿。当是时也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可谓轩、顼之前，淳古之君耳。其德不见，故天下忘之。斯则从劣向优，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。夫德遗尧、舜而不为也。
〔注〕遗尧、舜然后尧、舜之德全耳。若系之在心，则非自得也。
〔疏〕遗，忘弃也。言尧、舜二君，盛德深远，而又忘其德，任物不为。斯解兼忘天下难。利泽施于万世，天下莫知也。
〔注〕泯然常适。
〔疏〕有利益恩泽，惠润羣生，万世之后，其德不替，而至德潜被，日用不知。斯解使天下兼忘我难也。岂直太息而言仁孝乎哉？
〔注〕失于江湖，乃思濡沫。
〔疏〕大息，犹嗟叹也。夫盛德同于尧、舜，尚能遗忘而不自显，岂复太息言于仁孝，嗟叹于陈迹乎？
〔释文〕濡沫音末。夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
〔疏〕悌，顺也。德者，真性也。以此上八事，皆矫性伪情，勉强励力，舍己效人，劳役其性，故不足多也。
〔释文〕孝弟音悌。故曰：至贵，国爵并焉；
〔注〕并，除弃之谓也。夫贵在于身，身犹忘之，况国爵乎？斯贵之至也。
〔疏〕并者，除弃之谓也。夫贵爵禄者，本为身也。身犹忘之，况爵禄乎？斯至贵者也。
〔释文〕并焉必领反，弃除也。注同。至富，国财并焉；
〔注〕至富者，自足而已。故除天下之财者也。
〔疏〕至富者，知足者也。知足之人，以不贪为寳，纵令倾国资财，亦弃而不用。故老经云「知足者富」，斯之谓也。至愿，名誉并焉。
〔注〕所至愿者，适也。得适，而仁孝之名都去矣。
〔疏〕夫至愿者，莫过适性也。既一毁誉，混荣辱，忘物我，泯是非，故令闻声名，视之如涕唾也。是以道不渝。」
〔注〕去华取实故也。
〔疏〕渝，变也，薄也。既忘富贵，又遗名誉，是以道德淳厚，不随物变也。
〔释文〕去华起吕反。
北门成问于黄帝曰：「帝张咸池之乐于洞庭之野。
〔疏〕姓北门，名成，黄帝臣也。欲明至乐之道，故寄此二人，更相发起也。咸池，乐名。张，施也。咸，和也。洞庭之野，天（地）[池]之闲，非太湖之洞庭也。
〔释文〕北门成人姓名也。洞庭徒送反。吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑。
〔疏〕怠，退息也。卒，终也。复，重也。惑，闇也。不悟至乐，初闻之时，惧然惊悚；再闻其声，稍悟音旨，故惧心退息；最后闻之，知至乐与二仪合德，视之不见，听之不闻，故心无分别，有同暗惑者也。
〇典案：御览五百六十五引「惑」作「或」。
〔释文〕之惧如字。或音句，下同。一本作「戄」，音况缚反。案说文，「惧」是正字，「戄」是古文。复闻扶又反。下注同。
〇典案：御览五百六十五引「复」作「后」。荡荡默默，乃不自得。」
〔注〕不自得，坐忘之谓也。
〔疏〕荡荡，平易之容。默默，无知之貌。第三闻之，体悟玄理，故荡荡而无偏，默默而无知，芒然坐忘，物我俱丧，乃不自得。
〇典案：「荡荡」，御览三百九十二引作「蔼蔼」，五百六十五引与今本同。
帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清。
〔注〕由此观之，知夫至乐者，非音声之谓也。必先顺乎天，应乎人，得于心而适于性，然后发之以声，奏之以曲耳。故咸池之乐，必待黄帝之化而后成焉。
〔疏〕殆，近也。奏，应也。徽，顺也。礼义，五德也。太清，天道也。黄帝既允北门成第三闻乐，体悟玄道，忘知息虑，是以许其所解，故云汝近于自然也。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。虽复行于礼义之迹，而忘自然之本者也。此是第一奏也。
〇典案：御览七十九引注云：「以人奏之，以天征之，天人合德，尔乃知以春为礼，以秋为义，大清乃建。」疑是逸注。又疏「夫至乐者」以下三十五字，宋苏辙以为注文，清宣颖南华经解云：俗本杂入；各本多以为正文。道藏白文本无此文，唐写郭注本亦无，道藏注疏本正以为成疏。今从之。
〔释文〕征之如字。古本多作「徽」。
〇典案：道藏白文本、注疏本、唐写本并作「徽」，与释文古本合。大清音泰。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；
〔疏〕循，顺。伦，理。经，常也。言春夏秋冬，更迭而起，一切物类，顺序而生。夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常。但常任之，斯至乐矣。
〔释文〕迭起大节反。一本作「递」，大计反。循生似伦反。一清一浊，阴阳调和，流光其声；
〔注〕自然律吕，以满天地之闲，但当顺而不夺，则至乐全矣。
〔疏〕清，天也。浊，地也。阴升阳降，二气调和，故施生万物。和气流布，三光照烛。此谓至乐，无声之声。
〇郭嵩焘曰：「伦经」，犹言「经伦」。典案：郭谓「伦经」犹「经伦」，是也。北堂书钞百五引正作「经伦」，可证。蛰虫始作，吾惊之以雷霆；
〔注〕因其自作，而用其所以动。
〔疏〕仲春之月，蛰虫始启，自然之理，惊之雷霆。所谓动静，顺时因物，或作至乐，具合斯道也。
〔释文〕蛰虫沈执反。郭音执。尔雅云：静也。霆音廷，又音挺，徒佞反。电也。其卒无尾，其始无首；
〔注〕运转无极。
〔疏〕寻求自然之理，无始无终；讨论至乐之声，无首无尾。故老经云「迎之不见其首，随之不见其后」也。一死一生，一偾一起；所常无穷。
〔注〕以变化为常，则所常者无穷也。
〔疏〕偾，仆也。夫盛衰生死，虚盈起偾，变化之道，理之常数。若以变化为常，则所谓常者无穷也。
〔释文〕一偾方问反。司马云：仆也。而一不可待，汝故惧也。
〔注〕初闻无穷之变，不能待之以一，故惧然悚听也。
〔疏〕至一之理，绝视绝听，不可待之以声色，故初闻惧然也。
〇俞樾曰：「一不可待」者，皆不可待也。大戴记卫将军文子篇「则一诸侯之相也」，卢注曰：一，皆也。荀子劝学篇「一可以为法则」、君子篇「一皆善也，谓之圣」，杨注曰：一，皆也。是「一」有「皆」义。郭注曰「不能待之以一」，与语意未合。前予欲虑之等文也。
〇典案：唐写本「夫」作「矣」，道藏注疏本同。
〔释文〕目知音智。齐限才细反。形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
〔注〕夫形充空虚，无身也。无身，故能委蛇。委蛇任性，而悚惧之情怠也。
〔疏〕夫形充虚空，则与虚空而等量；委蛇任性，故顺万境而无心。所谓隳体黜聪，离形去智者也。只为委蛇任性，故悚惧之情怠息。此解第二闻乐也。
〔释文〕委于危反。徐如字。蛇以支反，又作「施」。徐音絁。视之不见；道无不在，故充满天地二仪；大无不包，故囊括六极。六极，六合也。假欲留意听之，亦不可以耳根承接。是故体兹至乐，理趣幽微，心无分别，事同愚惑也。
〔释文〕焱氏必遥反。本亦作「炎」。苞裹音包。本或作「包」。祟耳，未大和也。
〔疏〕以下重释三奏三听之意，结成至乐之道。初闻至乐，未悟大和，心生悚惧，不能放释，是故祸祟之也。
〔释文〕祟虽遂反。吾又次之以怠，怠故遁。
〔注〕迹稍灭也。
〔疏〕再闻之后，情意稍悟，故惧心怠退，其迹遁灭也。卒之于惑，惑故愚，愚故道，道可载而与之俱也。」
〔注〕以无知为愚，愚乃至也。
〔疏〕最后闻乐，灵府淳和，心无分别，有同闇惑，荡荡默默，类彼愚迷，不怠不惧，雅符真道，既而运载无心，与物俱至也。
孔子西游于卫。颜渊问师金曰：「以夫子之行为奚如？」
〔疏〕卫本昆吾之邑，又是康叔之封。自鲁适卫，故曰西游。师金，鲁太师，名金也。奚，何也。言夫子行仁义之道，以化卫侯，未知此术行用可否耶。
〔释文〕师金李云：师，鲁太师也。金，其名也。之行下孟反。师金曰：「惜乎，而夫子其穷哉！」
〔疏〕言仲尼叡哲明敏，才智可惜，守先王之圣迹，执尧、舜之古道，所以频遭辛苦，屡致困穷。颜渊曰：「何也？」
〔疏〕问穷之所以也。削其迹，不见用也。商是殷地，周是东周，孔子历聘，曾困于此。良由执于圣迹，故致斯弊。狼狈如是，岂非恶梦耶？
〇俞樾曰：上「取」字如字，下「取」字当读为「聚」。周易萃象传「聚以正也」，释文曰：聚，荀作「取」。汉书五行志「内取兹」，师古曰：「取」读如礼记「聚麀」之「聚」。是「聚」、「取」古通用。围于陈、蔡之闲，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
〔注〕此皆绝圣弃知之意耳，无所稍嫌也。夫先王典礼，所以适时用也，时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。
〔疏〕当时楚昭王聘夫子，夫子领徒宿于陈、蔡之地。蔡人见徒衆极多，谓之为贼，故兴兵围绕，经乎七日，粮食罄尽，无复炊爨，从者饿病，莫之能兴，忧悲困苦，邻乎死地，岂非遭于已陈刍狗而魇耶！今古代殊，岂异乎水陆，周、鲁地异，何异乎舟车？
〔释文〕陆与音余。下同。今蕲音祈，求也。劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
〔注〕时移世异，礼亦宜变，故因物而无所系焉，斯不劳而有功也。
〔疏〕方，犹常也。传，转也。言夫子执先王之迹，行衰周之世，徒劳心力，卒不成功，故削迹伐树，身遭殃祸也。夫圣人之智，接济无方，千转万变，随机应物。未知此道，故婴斯祸也。
〔释文〕无方之传直专反，下注同。司马云：方，常也。威仪，不相沿袭。美在逗机，不治以定，不贵率今以同古。
〇典案：书钞八十、类聚八十六、初学记二十一、御览五百二十三、六百十、九百六十六、九百七十三引「皇」并作「王」。又案：「义」当为「仪」之坏字。疏「礼乐威仪，不相沿袭」，是成所见本作「仪」。御览五百二十三、六百十引并作「仪」，唐写本字亦作「仪」。下同。
〔释文〕于治直吏反，注同。
「故譬三皇、五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪？其味相反，而皆可于口。
〔疏〕夫柤梨橘柚，甘苦味殊，至于噉嚼，而皆可于口。譬三皇、五帝，浇淳异世，至于为政，咸适机宜也。
〇典案：「可」下御览九百六十六、九百六十九引并有「适」字，五百二十三引「柤梨橘柚」下有「菓瓜之属」四字。御览引书多删削，少增益，疑本作「柤梨橘柚果蓏之属」，而今本敚之。人间世篇「夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥」，可证庄子书每以「柤梨橘柚果蓏之属」八字连用也。
〔释文〕柤侧加反。柚由救反。
「故礼仪法度者，应时而变者也。
〔注〕彼以为美，而此或以为恶，故当应时而变，然后皆适也。
〔疏〕帝王之迹，盖无常准，应时而变，不可执留。岂得胶柱刻船，居今行古也？今
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
