〔释文〕以义名篇。
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣，此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
〔疏〕刻，削也。意，志也。亢，穷也。言偏滞之人，未能会理，刻励身心，高尚其行，离世异俗，卓尔不羣，清谈五帝之风，高论三皇之教，怨有才而不遇，诽无道而荒淫，亢志林籁之中，削迹岩崖之下，斯乃隐处山谷之士，非毁时世之人。枯槁则鲍焦、介推之流，赴渊则申狄、卞随之类，盖是一曲之士，何足以语至道哉！已，止也。其术止于此矣。
〇典案：「非」，御览五百一引作「诽」，义较长。
〔释文〕刻意司马云：刻，削也，峻其意也。案谓削意令峻也。广雅云：意，志也。尚行下孟反。离世力智反。高论力困反。怨诽非谓反。徐音非。李云：非世无道，怨己不遇也。为亢苦浪反。李云：穷高曰亢。枯槁苦老反。赴渊司马云：枯槁，若鲍焦、介推；赴渊，若申徒狄。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。
〔疏〕发辞吐气，则语及仁义，用兹等法为修身之本，此乃平时治世之士，施教诲物之人。斯乃子夏之在西河，宣尼之居洙、泗，或游行而议论，或安居而讲说，盖是学人之所好，良非道士之所先。
〇典案：炖唐写本无「矣」字。又「人」下有「也」字。
〔释文〕所好呼报反。下及注皆同。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。
〔疏〕建海内之功绩，立今古之鸿名，致君臣之盛礼，主上下之大义，宁安社稷，缉熙常道，既而尊君主而服遐荒，强本邦而兼并敌国，岂非朝廷之士，廊庙之臣乎？即皋陶、伊尹、吕望之徒是也。
〇典案：炖唐写本「人」下有「也」字。
〔释文〕为治直吏反。下同。此朝直遥反。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
〔疏〕栖隐山薮，放旷皋泽，闲居而事纶钓，避世而处无为，天子不得臣，诸侯不得友，斯乃从容闲暇之人，即巢父、许由、公阅休之类。
〇典案：炖唐写本「人」下有「也」字。文选沈休文学省愁卧诗注引亦有「也」字。
〔释文〕薮素口反。处闲音闲。下同。魡鱼本亦作「钓」，同。彫叫反。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
〔注〕此数子者，所好不同。恣其所好，各之其方，亦所以为逍遥也。然此仅各自得，焉能靡所不树哉！若夫使万物各得其分而不自失者，故当付之无所执为也。
〔疏〕吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类鸟飞空而伸脚。斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之术，故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。以前数子，志尚不同，各滞一方，未为通美。自不刻意而下，方会玄玄之妙致也。
〇典案：（炖）[敦]唐写本「人」下有「也」字。
〔释文〕吹呴况于反，字亦作「喣」。
〇典案：「呴」，炖唐写本作「喣」，与藏本合。呼吸许及反。吐故纳新李云：吐故气，纳新气也。熊经如字。李古定反。司马云：若熊之攀树而引气也。鸟申如字。郭音信。司马云：若鸟之嚬呻也。道引音导。下同。李云：导气令和，引体令柔。
〇典案：「道」，炖唐写本作「导」，与藏本合。此数所主反。仅其靳反。焉能如虔反。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿。
〔注〕所谓自然也。无不忘也，无不有也。
〔注〕忘，故能有。若有之，则不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。
〔疏〕夫玄通合变之士，冥真契理之人，不刻意而其道弥高，无仁义而恒自修习，忘功名而天下大治，去江海而淡尔清闲，不导引而寿命无极者，故能唯物与我，无不尽忘，而万物归之，故无不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。
〇典案：「道」，炖唐写本作「导」，与藏本合。澹然无极，而衆美从之。
〔注〕若厉己以为之，则不能无极而衆恶生。
〔疏〕心不滞于一方，迹冥符于五行，是以澹然虚旷而其道无穷，万德之美皆从于己也。
〇典案：炖唐写本注「衆恶生」作「衆恶至矣」。
〔释文〕澹大暂反。徐音谈。然一本作「澹而」。此天地之道，圣人之德也。
〔注〕不为万物，而万物自生者，天地也；不为百行，而百行自成者，圣人也。
〔疏〕天地无心于亭毒而万物生，圣人无心于化育而百行成。是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。故老经云「天地不仁」、「圣人不仁」。
〔释文〕百行下孟反。下及篇末「百行」同。无为，故慇忧患累不能入其灵台，邪气妖氛不能袭其藏府。袭，犹入也，互其文也。
〇典案：二「也」字旧敚，据唐写本增，注同。
〔释文〕邪气似嗟反。下同。故其德全而神不亏矣。
〔注〕夫不平不惔者，岂唯伤其形哉？神德并丧于内也。
〔疏〕夫恬惔无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。形德既安，则精神无损亏矣。
〇典案：「矣」字旧敚，据唐写本补。
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