今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。
〔疏〕慊，足也。周公圣人，譬淳古之世；狙猨狡兽，喻浇竞之时。是以礼服虽华，猨狙不以为美；圣迹乃贵，末代不以为尊。故毁礼服，猨狙始慊其心；弃圣迹，苍生方适其性。
〔释文〕猨狙上音袁，下七余反。而衣于既反。齕音纥。挽音晚。尽去起吕反。慊苦牒反。李云：足也。本亦作「嗛」，音同。乎西施之好也。彼之丑人，但美嚬之丽雅，而不知由西施之姝好也。
〇典案：御览三百九十二引上「知」字作「为」，「矉」作「嚬」。疏「嚬之所以美者」，是成本字亦作「嚬」。惜乎，而夫子其穷哉！」
〔疏〕总会后文，结成其旨。穷之事迹，章中具载矣。当世贤能，未知颇得至道不？答言：未得。自楚望鲁，故曰「北」也。老子曰：「子恶乎求之哉？」
〔疏〕问：于何处寻求至道？
〔释文〕恶乎音乌。下同。曰：「吾求之于度数，五年而未得也。」
〔疏〕数，算术也。三年一闰，天道小成；五年再闰，天道大成。故言「五年」也。道非术数，故未得之也。老子曰：「子又恶乎求之哉？」
〔疏〕更问：「求道用何方法？」曰：「吾求之于阴阳，十有二年而未得也。」
〔注〕此皆寄孔、老以明绝学之义也。
〔疏〕十二年，阴阳之一周也。而未得者，明以阴阳取道，而道非阴阳，故下文云：「中国有人，非阴非阳。」
〇典案：「也」字旧敚，今据唐写本补，「十有二年而未得也」，与上「五年而未得也」句法一律。若使素无受入之心，则无藏于圣道。名，公器也。
〔注〕夫名者，天下之所共享也。
〔疏〕名，鸣也。公，平也。器，用也。名有二种，一是命物，二是毁誉。今之所言，是毁誉名也。
〇典案：碧虚子校引张本「名」下有「者」字。
〔释文〕名公器也释名云：名，鸣也。公，平也。器，用也。尹文子云：名有三科。一曰命物之名，方圜是也；二曰毁誉之名，善恶是也；三曰况谓之名，爱憎是也。今此是毁誉之名也。不可多取。
〔注〕矫饰过实，多取者也。多取而天下乱也。
〔疏〕夫令誉善名，天下共享，必其多取，则矫饰过实，而争竞斯起也。仁义，先王之蘧庐也。
〔注〕犹传舍也。
〇典案：御览百九十四引「仁义」下有「者」字。
〔释文〕蘧音渠。司马、郭云：蘧庐，犹传舍也。止可以一宿，而不可久处，觏而多责。
〔注〕夫仁义者，人之性也。人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥，若滞而系于一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。
〔疏〕蘧庐，逆旅传舍也。觏，见也，亦久也。夫蘧庐客舍，不可久停；仁义礼智，用讫宜废。客停久，疵衅生；圣迹留，过责起。
〇典案：御览四百十九引「不可」下有「以」字。
〔释文〕觏古豆反。见也，遇也。则色不伪矣。
〔疏〕古者圣人行苟简等法，谓是神采真实，而无假伪，逍遥任适，而随化遨游也。理，随于变化，达于物情，而无滞塞者，故能用八事治之，正变合于天理，故曰「正者，正也。」其心之不能如是者，天机之门，拥而弗开。天门，心也。
〔释文〕湮者音因。李云：塞也，亦滞也。郭音烟，又乌节反。司马本作「歅」，疑也。简文作「甄」，云：隔也。天门一云：谓心也。一云：大道也。劣何足自多！唯忘遗名誉，方可称大耳。
〔释文〕之观古乱反。司马本作「讙」。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。
〔注〕言仁义之誉，皆生于不足。
〔释文〕泉涸胡洛反。相呴况付反，又况于反。相濡如主反，又如瑜反。以沫音末。不若相忘于江湖。」
〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
〔疏〕此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沫以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比于道德，濡沫方于仁义，以此格量，故不同日而语矣。
〇典案：御览九百三十五引作「不如相忘于江湖也」。
〔释文〕相忘并如字。
孔子见老聃归，三日不谈。
〔疏〕老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。
〔释文〕不谈本亦作「不言」。弟子问曰：「夫子见老聃，亦将何规哉？」
〔疏〕不的姓名，直云「弟子」，当是升堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日不谈说？
〇典案：御览九百二十九引「将」作「得」。孔子曰：「吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章。
〔注〕谓老聃能变化。
〔疏〕夫龙之德，变化不恒，以况至人隐显无定。故本合而成妙体，妙体窈冥；迹散而起文章，文章焕烂。
〇典案：「孔子曰」下，文选东方朔画像赞注、御览六百十七引有「吾与汝处于鲁之时，人用意如飞鸿者，吾走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩缴以投之」三十四字，困学纪闻十同。论衡龙虚篇「孔子曰：『游者可为纲，飞者可为矰。至于龙也，吾不知其乘风云而上升』」，艺文类聚鳞介部引「孔子曰」下有「人用意如飞鸿者，为弓弩射之；如游鹿者，走狗而逐之；若游鱼者，钩缴以投之」，「鸿」条下引作「孔子见老子归，三日不谈，谓弟子曰：『人如飞鸿者，吾必矰缴而射之；吾今见龙矣』」，葛洪神仙传「孔子曰：『吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之，未尝不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钩而致之也』」，是庄子此文「孔子曰」下必有敚文。史记老子传「孔子谓弟子曰：『鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不知其乘风云而上天』」，文虽多异，可为傍证。乘云气而养乎阴阳。
〔注〕言其因御无方，自然已足。
〔疏〕言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。予口张而不能嗋，舌举而不能訒，予又何规老聃哉？」
〔疏〕嗋，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎？
〇碧虚子校引江南古藏本有「舌举而不能訒」六字。奚侗曰：今本夺去，当据补。秋水篇「公孙龙口呿而不合，舌举而不下」，可证文例相耦。
〇典案：江南古藏本是也。艺文类聚引有「舌举不能言」五字，御览六百十七引有「舌举不能缩」五字，葛洪神仙传亦云「舌出而不能缩」，文虽小异，皆其证也，今据补。
〔释文〕嗋许劫反，合也。观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。
〔释文〕赐亦本亦作「赐也」。
老聃方将倨堂而应，微曰：「予年运而往矣，子将何以戒我乎？」
〔疏〕倨，踞也。运，时也。老子自得从容，故踞堂敖诞，物感斯应，微发其言：予年衰迈，何以教戒我乎？
〔释文〕倨堂居虑反，跂也。子贡曰：「夫三王、五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？」
〔疏〕浇淳渐异，步骤有殊；用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？
〔释文〕夫三王本或作「三皇」。依注，作「王」是也。余皆作「三皇」。老聃曰：「小子少进！子何以谓不同？」
〔疏〕汝少进前，说不同所由。对曰：「尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。」
〔疏〕尧、舜二人，既是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘羑里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。三王同五帝，今见老子词调高邈，排摈五帝，指斥三皇，心形惊悚，失其所谓，故蹵然，形容虽立，心神不安。
〔释文〕蹵蹵子六反。
孔子谓老聃曰：「丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？」
老子曰：「幸矣子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？
〔注〕所以迹者，真性也。夫任物之真性者，其迹则六经也。
〔释文〕奸音干。三苍云：犯也。钩用钩，取也。甚矣夫音符。篇末同。难说始锐反。治世直吏反。今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？
〔注〕况今之人事，则以自然为履，六经为迹。夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；
〔注〕鶂以眸子相视，虫以鸣声相应，俱不待合而便生子，故曰「风化」。
〇典案：碧虚子校引张君房本「风化」上并有「感」字。又案：上言「白鶂」，此不得泛言「虫」。「虫」当为「螣蛇」二字之坏。淮南子泰族篇「螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形，精之至也」，刘氏新论类感篇「螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形」，是其碻证矣。「应」下「之」字旧敚，御览八百八十八引「应」下有「之」字，唐写本同，今据唐写本补。
〔释文〕白鶂五历反。三苍云：鶬鶂也。司马云：鸟子也。
〇典案：御览九百二十五引「鶂」作「鷁」，八百八十八引与今本同。之相视眸茂侯反。子不运而风化司马云：相待风气而化生也。又云：相视而成阴阳。虫雄鸣于上风雌应于下风而化一本作「而风化」。司马云：雄者，鼋类；雌者，鳖类。类自为雌雄，故风化。
〔注〕夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。
〇典案：「类自为雌雄，故风化」八字，疑是注语，羼入正文。
〔释文〕类自为雌雄故风化或说云：方之物类，犹如草木，异种而同类也。山海经云：亶爰之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰师类；带山有鸟，其状如凤，五采文，其名曰奇类，皆自牝牡也。可胜音升。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
〔注〕故至人皆顺而通之。
〔释文〕可壅于勇反。苟得于道，无自而不可；
〔注〕虽化者无方而皆可也。失焉者，无自而可。」
〔注〕所在皆不可也。言人性舍长（视）[亲]幼，故啼也。
〔释文〕舍音舍。长张丈反。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人？」
〔注〕夫与化为人者，任其自化者也。若繙六经以说，则疏也。
〇典案：「人」、「仁」古通用，「与化为仁」者，犹与造化为偶也。大宗师篇「彼方且与造化者为人」，应帝王篇「予方将与造物者为人」，淮南子原道篇「精通于灵府，与造化者为人」，俶真篇「若然者，陶冶万物，与造化者为人」，齐俗篇「上与神明为友，下与造化为人」，文子下德篇「与造化者为人」，与此文义并同。郭以任其自化释之，未得其谊。
老子曰：「可！丘得之矣。」
【校记】吾，原作「汝」，据前文及别本改。冥，原本作「宜」。似以作「宜」为长。欲使苍生丧其淳朴之性者，「丧」上疑当有「无」字。霄，南华真经注疏从辑要本作「宵」，据改。勃，从王校集释本作「悖」。止，王校集释本、南华真经注疏均从世德堂本作「上」，据改。王校集释本「力」下补「所」字，未注出处；南华真经注疏从辑要本补「能」字。解，南华真经注疏从辑要本补，据补。王校集释本依正文「常主」互乙，南华真经注疏从辑要本「常主」互乙，据改。故，南华真经注疏从辑要本补，与上下文一律，据补。南华真经注疏从辑要本「故是」二字互乙，据改。亦，南华真经注疏从辑要本删，据删。乐，南华真经注疏依道藏成疏本、辑要本作「义」。出，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「由」，下句正作「由」，据改。有，南华真经注疏从辑要本作「为」，据改。冥，王校集释本、南华真经注疏均作「宜」，据改。真采，南华真经注疏从唐写本、续古逸本、辑要本、世德堂本二字互乙，据改。人，南华真经注疏从辑要本作「天」，据改。无，依原文并成疏之意，「丧」上应有「无」字。放，本就作「放」，不应再言「亦有作『放』」，据「依也」之解，当作「倣」。下同。乃，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本补，据补；挟，南华真经注疏作「狭」，据改。至，从王校集释本删。治，从王校集释本作「状」。者，南华真经注疏从唐
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