写本补。
故曰，圣人之生也天行。
〔注〕任自然而运动。其死也物化。
〔注〕蜕然无所系。
〔疏〕圣人体劳息之不二，达去来之为一，故其生也如天道之运行，其死也类万物之变化，任鑪冶之陶铸，无纤介于胸中也。
〔释文〕蜕然音帨，又始锐反。静而与阴同德，动而与阳同波。
〔注〕动静无心，而付之阴阳也。
〔疏〕凝神静虑，与大阴同其盛德；应感而动，与阳气同其波澜。动静顺时，无心者也。不为福先，不为祸始，感而后应。
〔注〕无所唱也。
〔疏〕夫善为福先，恶为祸始。既善恶双遣，亦祸福两忘，感而后应，岂为先始者也！迫而后动。
〔注〕会至乃动也。
〔疏〕迫，至也，逼也。动，应也。和而不唱，赴机而应。不得已而后起。
〔注〕任理而起，吾不得已也。
〔疏〕已，止也。机感通至，事不得止而后起应，非预谋。
〇典案：注，唐写本作：「任理而理已起，吾得已乎？」去知与故，循天之理。
〔注〕天理自然，知故无为乎其闲也。
〔疏〕循，顺也。内去心知，外忘事故，如混沌之无为，顺自然之妙理也。
〇马叙伦曰：说文曰：故，使为之也。引申为诈伪之义。故吕氏春秋论人篇「去巧故」，注：巧故，伪诈也。淮南主术训「上多故则下多诈」，注：故，巧也。典案：马说是也。
〔释文〕去知起吕反。故无天灾。
〔注〕灾生于违天也。
〔疏〕合天，故无灾也。
〇典案：「灾」，唐写本作「灾」，同字。无物累。
〔注〕累生于逆物也。
〔疏〕顺物，故无累也。无人非。
〔注〕与人同者，衆必是焉。
〔疏〕同人，故无非也。无鬼责。
〔注〕同于自得，故无责。其生若浮，其死若休。
〔注〕汎然无所惜也。
〔疏〕夫圣人动静无心，死生一贯。故其生也如浮沤之蹔起，变化俄然；其死也若疲劳休息，曾无系恋也。不思虑。
〔注〕付之天理。
〔疏〕心若死灰，绝于缘念。不豫谋。
〔注〕理至而应耳。
〔疏〕譬悬镜高堂，物来斯照，终不预前谋度，而待机务者也。光矣而不燿。
〔注〕用天下之自光，非吾燿也。
〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迹，故不炫燿于物也。
〇典案：唐写本无「矣」字。信矣而不期。
〔注〕用天下之自信，非吾期也。
〔疏〕逗机赴感，如影随形，信若四时，必无差忒，机来方应，不预期也。其寝不梦，其觉无忧。
〔疏〕契真，故凝寂而不梦；累尽，故常适而无忧也。
〔释文〕其觉古孝反。其神纯粹。
〔注〕一无所欲。
〔疏〕纯粹者，不杂也。既无梦无忧，契真合道，故其心神纯粹，而无闲杂也。
〔释文〕粹虽遂反。其魂不罢。
〔注〕有欲，乃疲耳。
〔疏〕恬惔无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。
〔释文〕不罢音皮。虚无恬惔，乃合天德。
〔注〕乃与天地合其恬惔之德也。
〔疏〕叹此虚无，与天地合其德。
〇典案：唐写本「惔」作「淡」，注同。「德」下有「也」字。高，不交于物，无所须待，恬惔之至也。
〇典案：「交」疑当为「爻」，借为「殽」字，谓不与物相杂乱也。说文曰：殽，相杂错也。广雅：殽，杂也。不与物相杂乱，故为惔之至也。淮南子原道篇作「不与物散，粹之至也」，王引之校云：「散」当为「殽」。文子道原篇作「不与物杂」，「杂」犹「殽」也。又案：「惔」，唐写本作「淡」。「一也」二字旧敚同，今依唐写本补。无所于逆，粹之至也。
〔注〕若杂乎浊欲，则有所不顺。
〔疏〕智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生。至论忤之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
〔注〕物皆有当，不可失也。
〔疏〕夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，必之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生；精神逐物，而不知止，必当劳损，损则精气枯竭矣。应，不守一方，故不可以形象而域之也。其名为同帝。
〔注〕同天帝之不为。
〔疏〕帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已。
〇典案：唐写本无「同」字。
纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；
〔注〕常以纯素守乎至寂，而不荡于外，则冥也。
〔疏〕纯精素质之道，唯在守神。守神而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。一之精通，合于天伦。
〔注〕精者，物之真者也。
〔疏〕伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。野语有之曰：「衆人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。」
〔注〕与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其迹则贵守之也。
〔疏〕庄生欲格量人物志尚不同，故汎举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗衆多之人咸重财利，则盗跖之徒是也；贞廉纯素之士皆重声名，则伯夷、介推是也；贤人君子高尚志节，不屈于世，则许由、子州支伯是也。唯体道圣人无所偏滞，故能寳贵精神，不荡于物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。
〇典案：唐写本无「曰」字。「贤人」作「贤士」。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。
〔注〕苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之鞹，庸得谓之纯素哉！
〔疏〕夫混迹世物之中，而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内，而其神不亏者，至纯者也。岂复独立于高山之顶，拱手于林籁之间而称纯素哉？盖不然乎。此结释前纯素之道义也。
〔释文〕倩乎七练反。之观古唤反。鞹苦郭反。能体纯素，谓之真人。
〔疏〕体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓之得真道之人也。
【校记】夷，南华真经注疏从辑要本作「易」，据改。种，南华真经注疏从辑要本作「本」，据改。忘，南华真经注疏从辑要本作「本」，据改。确尽，南华真经注疏从辑要本作「至虚」，据改。情，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「清」，据改。南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本补「是」字，据补。南华真经注疏从辑要本删「中」字，据删。俯，南华真经注疏从辑要本作「顺」，据改。
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