〔释文〕以义名篇。
缮性于俗学，以求复其初；
〔注〕已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也。
〔疏〕缮，治也。性，生也。俗，习也。初，本也。言人禀性自然，各守生分，率而行之，自合于理。今乃习于伪法，治于真性，矜而矫之，已困弊矣。方更行仁义礼智儒俗之学，以求归复本初之性，故俗弥得而性弥失，学愈近而道愈远也。
〇苏舆曰：旧作「缮性于俗俗学」，衍一「俗」字。
〇典案：下「俗」字衍。「缮性于俗学」，与下「滑欲于俗思」句法正一律。碧虚子南华真经章句余事云张本作「缮性于俗□学，以求复其初」。下「俗」字作□，可证此文不重「俗」字。或写者于「俗」字下加点句读，传写遂误重耳。注「已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本」，是其所见本已衍「俗」字。今删。
〔释文〕缮善战反。崔云：治也。或云：善也。性性本也。滑欲于俗思，以求致其明。
〔注〕已乱其心于欲，而方复役思以求明，思之愈精，失之愈远。
〔疏〕滑，乱也。致，得也。欲，谓名利声色等可贪之物也。言人所以心灵暗乱者，为贪欲于尘俗故也。今还役用分别之心，思量求学，望得获其明照之道者，必不可也。唯当以无学学，可以归其本矣；以无思思，可以得其明矣。本亦有作「滑欲于欲」者也。
〇典案：碧虚子校引张君房本改「俗」为「欲」，疑非。
〔释文〕滑音骨，乱也。崔云：治也。
〇俞樾曰：释文「滑音骨，乱也。崔云：治也」，此当从崔说为长。上文「缮性于俗学，以求复其初」，崔注「缮」亦训治，盖二句一义，「缮」也「滑」也皆治也，故曰「求复其初」、「求致其明」。若训「滑」为乱，则与「求」字之义不贯矣。「滑」得训治者，「滑」犹「汩」也。说文水部「汩，治水也」，是其义也。玉篇手部曰「抇，亦搰字」，然则「滑」之与「汩」，犹「搰」之与「抇」矣。
〇典案：此「滑」字训乱，于义为长，谓俗思适以乱欲而不可致明也。说文水部「汩，治水也。从水，曰声」，与「滑」字义不相涉。俞说失之。思以李息吏反。注「役思」同。方复扶又反。下「无复」、「虽复」同。谓之蔽蒙之民。
〔注〕若夫发蒙者，必离俗去欲而后几焉。
〔疏〕蔽，塞也。蒙，暗也。此则结前以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。
〔释文〕必离力智反。下文同。去欲起吕反。
古之治道者，以恬养知；
〔注〕恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。
〔疏〕恬，静也。古者圣人以道治身治国者，必以恬静之法养真实之知，使不荡于外也。
〔释文〕治道如字，又直吏反。养知音智。下以意求之。知生而无以知为也，谓之以知养恬。
〔注〕夫无以知为而任其自知，则虽知周万物，而恬然自得也。
〔疏〕率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，亦未尝不为，仍以此真知养于恬静。若不如是，何以恬乎？
〇典案：碧虚子校云：自「古之治道者」至「以知养恬」旧阙，见张君房本。今各本有此文者，后人依张本补之也。知与恬交相养，而和理出其性。
〔注〕知而非为，则无害于恬；恬而自为，则无伤于知，斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出佗哉！
〔疏〕夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能致兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心；自然之理，出乎天性。在我而已，岂关他哉！夫德，和也；道，理也。
〔注〕和，故无不得；道，故无不理。
〔疏〕德被于人，故以中和为义；理通于物，故以大道为名也。德无不容，仁也；
〔注〕无不容者，非为仁也，而仁迹行焉。
〔疏〕玄德深远，无不包容；慈爱宏博，仁迹斯见。道无不理，义也；
〔注〕无不理者，非为义也，而义功着焉。
〔疏〕夫道能通物、物各当理，理既宜矣，义功着焉。义明而物亲，忠也；
〔注〕若夫义明而不由忠，则物愈疏。
〔疏〕义理明显，情率于中，既不矜矫，故物来亲附也。
〇碧虚子校引江南古藏本「忠」作「中」，典案：江南古藏本是也。下文「中纯实而反乎情，乐也」，即承此而言。中纯实而反乎情，乐也；
〔注〕仁义发中，而还任本怀，则志得矣。志得矣，其迹则乐也。
〔疏〕既仁义由中，故志性纯实，虽复涉于物境，而恒归于真情。所造和适，故谓之乐。
〔释文〕乐也音洛。注同。信行容体，而顺乎文，礼也。
〔注〕信行容体，而顺乎自然之节文者，其迹则礼也。
〔疏〕夫信行显著，容仪轨物，而不乖于节文者，其迹则礼也。
〔释文〕信行下孟反。注同。下「以行」、「小行」，注「行者」、「行立」皆放此。礼乐徧行，则天下乱矣。
〔注〕以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。
〔疏〕夫不能虚心以应物，而执迹以驭世者，则必
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