井鱼拘于所居，故不知海之大也。鱼居于井，犹河伯居于涯涘之间，故下文曰「今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑也」。
〇典案：御览六十、九百四十四引并作「墟」。夏虫户嫁反。
〇郭庆藩曰：文选孙兴公天台山赋注引司马云：厚信其所见之时也。释文阙。曲士司马云：乡曲之士也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。」
〔注〕以其知分，故可与言理也。
〔疏〕河伯驾水乘流，超于崖涘之表，适逢海若，仍于瀚海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也。也。中国，九州也。夫四海在天地之间，九州居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，稊米之在大仓乎？言其大小优劣，有如此之悬也。
〇典案：御览百九十引「计」作「诸」，「大」作「太」。
〔释文〕礨力罪反。向同。崔音垒。李力对反。空音孔。垒孔，小穴也。李云：小封也。一云：蚁冢也。稊米徒兮反。司马云：稊米，小米也。李云：稊，草也。案郭注尒疋：稊似稗。稗，音蒲卖反。大仓音泰。号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？」
〔注〕小大之辨，各有阶级，不可相跂。
〔疏〕号，名号也。卒，衆也。夫物之数，不止于万，而世间语便，多称万物，人是万数之一物也。中国九州，人衆聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州方之宇宙，亦无异乎一豪之在马体，曾何足以介怀也！
〔释文〕人卒尊忽反。司马云：衆也。崔子恤反，云：尽也。
〇俞樾曰：「人卒」二字未详何义。司马训「卒」为衆，崔训「卒」为尽，皆不可通。且下云「人处一焉」，则此不当以人言。「人卒」疑「大率」二字之误。人间世篇「率然拊之」，释文曰：「率」或作「卒」，是「率」「卒」形似易误之证。「率」误为「卒」，因改「大」为「人」以合之。据至乐篇「人卒闻之」，盗跖篇「人卒未有不兴名就利者」，是「人卒」之文，本书所有。然施之于此，不可通矣。「大率」者，总计之辞。上云「计四海之在天地之间也」，又云「计中国之在海内」，「计」与「大率」，其义正同。
〇典案：天地篇「人卒虽衆，其主君也」，至乐篇「人卒闻之，相与还而观之」，盗跖篇「人卒未有不兴名就利者」，是「人卒」乃庄子书中恒言。司马注「衆也」，得其谊。俞欲改字释之，其失也凿矣。「五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。
〔注〕不出乎一域。
〔疏〕五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，仁人殷忧于社稷，任士劬劳于职务，四者虽事业不同，俱理尽于毫末也。
〔释文〕五常之所连司马云：谓连续仁义也。崔云：连，续也。本亦作「五帝」。所争侧耕反。任士之所劳李云：任，能也。劳，服也。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？」
〔注〕物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辩也。
〔疏〕伯夷让五等以成名，仲尼论六经以为博，用斯轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多于水？此通合前喻，并释前事少仲尼、闻轻伯夷之义也。河伯曰：「然则吾大天地而小毫末，可乎？」
〔疏〕夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末，故举大举小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询于海若。又解：若以自足为大，吾可大于两仪；若以无余为小，吾可小于毫末。河伯既其领悟，故物我均齐，所以述己解心，询其可不也。以为定？时无止。
〔注〕死与生皆时行。
〔疏〕新新不住。分无常。
〔注〕得与失皆分。
〔疏〕所禀分命，随时变易。终始无故。
〔注〕日新也。
〔疏〕虽复终而复始，而未尝不新。是故大知观于远近，故小而不寡。
〔注〕各自足也。
〔疏〕此下释「量无穷」也。以大圣之知，视于远理，察于近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。大而不多。
〔注〕亦无余也。
〔疏〕天地虽大，当体无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。知量无穷；
〔注〕揽而观之，知远近大小之物各有量。
〔疏〕以大人之知，知于物之器量，大小虽异，各称其情，升降不同，故无穷也。此结前「物量无穷」也。
〇典案：「知量无穷」，疑当作「知物量之无穷也」，今敚「物」、「之」、「也」三字，既与上文不相应，又与下文「知分之无常也」、「知终始之不可故也」句法不一律矣。注「知远近大小之物各有量」，疏「知于物之器量」，是郭、成所见本「量」上并有「物」字。证曏今故。
〔注〕曏，明也。今故，犹古今。
〔疏〕此下释「时无止」义也。曏，明也。既知小大非小大，则证明古今无古今也。
〔释文〕证曏许亮反。崔云：往也。向、郭云：明也。又虚丈反。故遥而不闷。
〔注〕遥，长也。掇而不跂。
〔注〕掇，犹短也。
〔疏〕遥，长也。掇，短也。既知古今无古今，则知寿夭无寿夭。是故年命延长，终不厌生而悒闷；禀龄夭促，亦不欣企于遐寿。随变任化，未始非吾。
〔释文〕掇专劣反。郭云：短也。而不跂如字。一本作「企」，下注亦然。知时无止；
〔注〕证明古今，知变化之不止于死生也，故不以长而悒闷、短故为跂也。
〔疏〕此结前「时无止」义也。
〇典案：「知时无止」既结前「时无止」义，疑当作「知时之无止也」。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。
〔疏〕此下释「分无常」义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧。是以视乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。知分之无常也；
〔注〕察其一盈一虚，则知分之不常于得也，故能忘其忧喜。
〔疏〕此结前「分无常」义也。明乎坦涂。
〔注〕死生者，日新之正道也。
〔疏〕此下释「终始无故」义也。坦，平也。涂，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔，故明乎坦然平等之大道者如此。
〔释文〕坦吐但反。故生而不说，死而不祸。
〔疏〕夫明乎坦然之道者，生也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎！
〔释文〕不说音悦。知终始之不可故也。
〔注〕明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。
〔疏〕此结前「终始无故」义。
〇典案：此既结前「终始无故」之义，「不可」疑当为「无」，与上「知量无穷」、「知时无止」、「知分之无常也」一律。
〔释文〕不愕五各反。舍故音舍。计人之所知，不若其所不知。
〔注〕所知各有限也。
〔疏〕强知者乖真，不知者会道。以此计之，当故不如也。其生之时，不若未生之时。
〔注〕生时各有年也。
〔疏〕未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
〔注〕莫若安于所受之分而已。
〔疏〕至小，智也。至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之智已丧。是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！」
〔注〕以小求大，理终不得；各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大于秋毫，则顾其形象，裁自足耳。将何以知细之定细，大之定大也？
〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小虽殊，而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性；各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性足可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此视之，至小之倪，何必定在于毫末；至大之域，岂独理穷于天地。
〔释文〕之倪五厓反。徐音诣。郭五米反。下同。河伯曰：「世之议者，皆曰至精无形，至大不可围，是信情乎？」
〔疏〕信，实也。世俗议论，未辩是非。佥言至精细者，无复形质；至广大者，不可围绕。未知此理，情智虚实。河伯未达，故有此疑也。色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。
〔释文〕能分如字。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
〔注〕唯无而已，何精粗之有哉！夫言意者有也，而所言所意者无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。
〔疏〕夫可以言辨论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也。而神口所不能言，圣心不能察者，妙理也。必求之于言意之表，岂期必于精粗之间哉！
〔释文〕不能论本或作「谕」。「是故大人之行，不出乎害人。
〔注〕大人者无意，而任天行也。举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉！
〔疏〕夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。
〇碧虚子校引张本作「不出害人之涂也」。典案：张本是也。注「岂出害人之涂哉」，可证。不多仁恩；
〔注〕无害而不自多其恩。
〔疏〕慈泽类乎春阳，而不多遍行恩惠也。动不为利。
〔注〕应理而动，而理自无害。
〔疏〕应机而动，不域心以利物。
〔释文〕为利于僞反。不贱门隶；
〔注〕任其所能而位当于斯耳，非由贱之故措之斯职。
〔疏〕混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。
〔释文〕故措七故反。货财弗争。
〔注〕各使分定。
〔疏〕寡欲知足，守分不贪，故于彼货财，曾无争竞也。不多辞让；
〔注〕适中而已。
〔疏〕率性谦和，用舍随物，终不矫情，饰辞多让。事焉不借人。
〔注〕各使自任。
〔疏〕愚智率性，工拙袭情，终不假借于人，分外求务。不多食乎力。
〔注〕足而已。
〔疏〕食于分内，充足而已，不多贪求，疲劳心力。不贱贪污；
〔注〕理自无欲。
〔疏〕体达玄道，故无情欲，非关苟贵清廉，贱于贪污。行殊乎俗。
〔注〕己独无可无不可，所以与俗殊。
〔疏〕和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。
〔释文〕行殊下孟反。下「尧、桀之行」同。不多辟异；
〔注〕任理而自殊也。
〔疏〕居正体道，故不多邪辟，而大顺羣生，故曾无乖异也。
〔释文〕辟异匹亦反。为在从衆。
〔注〕从衆之所为也。
〔疏〕至人无心，未曾专己，故凡厥施为，务在从衆也。不贱佞谄。
〔注〕自然正直。
〔疏〕素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞谄，而后正直也。世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；
〔注〕外事不接于心。
〔疏〕夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，达通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。知是非之不可为分，细大之不可为倪。
〔注〕故玄同也。
〔疏〕各执是非，故是非不可为定分；互为大小，故细大何得有倪限。即天地毫末之谓乎。闻曰：『道人不闻。
〔注〕任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。
〔疏〕夫体道圣人，和光韬晦，推功于物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。至德不得。
〔注〕得者生于失也。物各无失，则得名去也。
〔疏〕得者，不丧之名也。而造极之人，均于得丧，既无所丧，亦无所得。故老经云「上德不德」。大人无己。』
〔注〕任物而已。
〔疏〕大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。
〔释文〕无己音纪。约分之至也。」
〔注〕约之以至其分，故冥也。夫唯极乎无形而不可围者为然。
〔疏〕约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分。若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。河伯曰：「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？」
〔疏〕若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分，小大之倪，为在物性之中？为在性分之外？至何处所，而有此耶？河伯未达其源，故致斯请也。
〔释文〕恶至音乌。下同。之愈勤，而僞薄滋甚，天下失业而情性澜漫矣，故其功分，无时可定也。
〔疏〕夫东西异方
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