方，其义相反也；而非东无以立西，斯不可以相无者也。若近取诸身者，眼见耳听，手捉脚行，五藏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉！相为之功于斯灭矣。此是因其所无而无之，则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿，目不视则百体为之否塞，而所司各用，无心相为，济彼之功，自然成矣。斯因其所有而有之，则万物莫不有也。以此观之，则功用有矣，分各定矣。若乃忘其自为之功，而思夫相为之惠，则彼我失性，而是非殽乱也，岂庄生之意哉！
〔释文〕自为于僞反。注内「自为」「相为」皆同，余如字。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
〔注〕物皆自然，故无不然；物皆相非，故无不非。无不非，则无然矣；无不然，则无非矣。无然无非者，尧也；有然有非者，桀也。然此二君，各受天素，不能相为，故因尧、桀以观天下之趣操，其不能相为也可见矣。
〔疏〕然，犹是也。夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。无不非，则天下无是矣；无不是，则天下无非矣。故以物情趣而观之，因其自是，则万物莫不是；因其相非，则万物莫不非矣。夫天下之极相反者，尧、桀也，故举尧、桀之二君，以明是非之两义。故尧以无为为是，有欲为非；桀以无为为非，有欲为是。故曰知尧、桀之自然相非。因此而言，则天下万物情趣志操可以见之矣。
〇典案：「操」疑「舍」字之误。「趣舍」即取舍，周季恒言也。下文「吾辞受趣舍，吾终奈何」，天地篇「趣舍滑心，使性飞扬」、「且夫趣舍声色，以柴其内」，「趣舍」即趣舍也。，楼也，可为冲车有楼之证。窒珍悉反。尔雅云：塞也。崔、李同。说文都节反。骐骥、骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；
〔疏〕骐骥、骅骝，并古之良马也。捕，捉也。狸狌，野猫也。夫良马骏足，日驰千里，而捕捉小鼠，不及狸狌。是技艺不同，不可一槩而取者也。
〔释文〕骐音其。骥音冀。骅户花反。骝音留。李云：骐骥、骅骝，皆骏马也。捕音步。本又作「搏」。徐音付。狸力之反。狌音姓。向同。又音生。崔本作「鼬」，由又反。殊技其绮反。鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出，瞋目而不见丘山，言殊性也。
〔注〕就其殊而任之，则万物莫不当也。
〔疏〕鸱，鸺鶹也，亦名只狐，是土枭之类也。昼则眼暗，夜则目明，故夜能撮捉蚤虱，密视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形，是知物性不同，岂直鸱鸺而已！故随其性而安之，则物无不当也。
〇典案：淮南子主术篇「鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪；昼日颠越，不能见丘山，形性诡也」，即袭用庄子此文。
〔释文〕鸱尺夷反。崔云：鸱，鸺鶹；与委枭同。
〇典案：御览九百二十七引「鸱鸺」作「鸺鶹」。夜撮七括反。崔本作「最」，音同。蚤音早。说文：跳虫啮人者也。淮南子「鸱夜聚蚤，察分毫末」，许慎云：鸱夜聚食蚤虱不失也。司马本作「蚉」，音文，云：鸱，鸺鶹，夜取蚉食。今郭本亦有作「蚉」者。崔本作「爪」，云：鸺鶹夜聚人爪于巢中也。
〇王引之曰：「鸺」字涉释文内「鸱，鸺鶹」而衍（埤雅引此已误）。案释文曰：「鸱，尺夷反。崔云：鸱，鸺鶹。」而不为「鸺」字作音，则正文内本无「鸺」字明矣。淮南主术篇亦云「鸱夜撮蚤」。
〇典案：太平广记四百六十二引感应经云「鸺鶹食人遗爪」，非也。盖鸺鶹夜能拾蚤虱，「爪」「蚤」音近，故误云也。纂文云：鸺鶹，一名忌欺，白日不见人，夜能拾蚤虱也。「蚤」、「爪」音相近，俗人云鸺鶹食人弃爪，相其吉凶，皆妄说也。观者夜食人遗爪之说，皆由崔本之作「爪」而起。瞋尺夷反。向处辰反。司马云：张也。崔音眩，又师慎反。本或作「瞑」。
〇典案：御览九百二十七引「瞋」作「瞑」，与释文一本合。苏与曰：「瞋」字是。言鸱夜能撮蚤，及昼则虽瞋目而不见丘山矣。心，妄为偏执，将己为是，不知他以为非；将我为治，不知物以为乱。故师心为是，不见己上有非；师心为治，谓言我身无乱。岂知治乱同源，是非无主？故治乱同源者，天地之理也；是非无主者，万物之情也。暗于斯趣，故言未明也。
〔释文〕师是或云：师，顺也。师治直吏反。注皆同。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行，明矣。
〔疏〕夫天地阴阳，相对而有。若使有天无地，则万物不成；有阴无阳，则苍生不立。是知师是而无非、师治而无乱者必不可行，明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。
〔注〕天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也。将奚去哉？
〔疏〕若夫师是而无非，师天而无地，语及于此而不舍于口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。
〇典案：韩非子显学篇「无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也」，是此「非愚则诬也」之义。
〔释文〕不舍音舍。下同。帝王殊禅，三代殊继。差其时、逆其俗者，谓之篡夫；
〔疏〕帝，五帝也。王，三王。三代，夏、殷、周。禅，授也。继，续也。或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅也。或父子相继，或兴兵篡弒，故言殊继也。或迟速差互，不合天时；或氓俗未归，逆于人事。是以之、哙慕尧、舜以绝嗣，白公效汤、武以灭身，如此之流，谓之篡夺也。
〇碧虚子校引张君房本「篡」下有「之」字。
〇典案：「篡之夫」不词，且与下「义徒」不相对，张本非是。
〔释文〕篡夫初患反，取也。下如字。当其时，顺其俗者，谓之义徒。
〔疏〕夫干戈揖让，事迹不同，用舍有时，不可常执。至如汤、武兴兵，唐、虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！」
〔注〕俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之迹，不得不殊，斯五帝、三王之所以不同也。
〔疏〕河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故女于何推逐而知贵贱大小之家门乎？言其不知也。
〇典案：「默默乎河伯」五字隔断文义。「默默乎」疑当在下文「兼怀万物，其孰承翼」句上，与「繇繇乎」、「泛泛乎」竝列。疏「默默莫声，幸勿辞费也」，是其错乱已在唐前。
〔释文〕女恶音汝。后放此，下音乌。河伯曰：「然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？」
〔疏〕奈何，犹如何也。河伯虽领高义，而未达旨归，故更请决疑，迟闻解释。我欲处涉人世，摄卫修道，于何事而可为乎？于何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，衆诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。代迁移，迅若交臂，骤如过隙。故未有语动而不变化，言时而不迁移也。何为乎，何不为乎？夫固将自化。」
〔注〕若有为不为于其闲，则败其自化矣。
〔疏〕万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！以所疑。丈绿反，又音浊。屈伸音申。反要而语极。」
〔注〕知虽落天地，事虽接万物，而常不失其要极，故天人之道全也。
〔疏〕虽复混迹人闲而心恒凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。
〔释文〕反要于妙反。曰：「何谓天？何谓人？」
〔疏〕河伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答。北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
〔注〕人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。
〔疏〕夫牛马禀于天，自然有四脚，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辨所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。
〇典案：淮南子原道篇「故牛歧蹏而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也」，即袭用庄子此文。故曰，无以人灭天。
〔注〕穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天理灭矣。
〔疏〕夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖于造化，可谓逐人情之矫僞，灭天理之自然。无以故灭命。
〔注〕不因其自为而故为之者，命其安在乎！
〔疏〕夫率性乃动，动不过分，则千里可致，而天命全矣。若乃以驽励骥，而驱驰失节，斯则以人情事故，毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎！岂唯马牛，万物皆尔。无以得殉名。
〔注〕所得有常分，殉名则过也。
〔疏〕夫名之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得，殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。谨守而勿失，是谓反其真。」
〔注〕真在性分之内。
〔疏〕夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当谨固守持，不逐于物，得于分内，而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。此一句总结前玄妙之理也。夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
〔疏〕怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如鼓，足似人脚，而回踵向前也。山海经云：东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之曰夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。蚿，百足虫也。夔则以少企多，故怜蚿。蚿则以有羡无，故怜蛇。蛇则以小企大，故怜风。风则以暗慕明，故怜目。目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明暗有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之麄事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足而跳踯，怜蚿衆足之烦劳。蚿以有足而安行，哀蛇无足而辛苦。蛇[以]有形而适乐，愍风无质而冥昧。风以飘颻而自在，怜目域形而滞着。目以在外而明显，怜心处内而暗塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔、蚿，以救其病者也。
〔释文〕夔求龟反。一足兽也。李云：黄帝在位，诸侯于东海流山得奇兽，其状如牛，苍色，无角，一足，能走，出入水即风雨，目光如日月，其音如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。怜音莲。蚿音贤，又音玄。司马云：马蚿虫也。广雅云：蛆渠马蚿。蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心司马云：夔一足，蚿多足，蛇无足，风无形，目形缀于此，明流于彼，心则质幽，为神游外。踔湛泺」，注：波前却之貌。跳踯、前却，谊亦无别。几双声字皆当连二字为训，或以卓尔、踔然释之，非是。蚿曰：「不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠、小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。」
〔疏〕夫唾而喷者，实无心于大小，而大小之质自分，故大者如珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今蚿之衆足，乃是天然机关，运动而行，未知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚿以天机直答，必然之理，于此自明也。
〇典案：御览三百八十七引「唾」下无「者」字。
〔释文〕唾吐卧反。喷普闷反，又芳奔反，又孚问反。如雾音务。郭武贡反。可胜音升。
〇郭庆藩曰：文选陆士衡文赋注引司马云：天机，自然也。释文阙。蚿谓蛇曰：「吾以衆足行，而不及子之无足，何也？」
〔疏〕蚿以衆足而迟，蛇以无足而速。然迟速有无，禀之造化。欲明斯理，故发此疑问。蛇曰：「夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！」
〔注〕物之生也，非知生而生也，则生之行也，岂知行而行哉！故足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，俛然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而惑者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而伤其神器也。至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑，魄然忘其所为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。
〔疏〕天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易，无心任运，何用足哉！
〔释文〕俛然亡本反。蛇谓风曰：「予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？」
〔疏〕胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行必动于脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北徂
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