九百三十七引「乐」下有「耶」字。庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」
〔注〕欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。
〔疏〕若以我非鱼不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。
〇典案：文选秋兴赋注、御览百六十九、九百三十七引「乐」下有「耶」字。惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。」
〔注〕舍其本言而给辩以难也。
〔疏〕惠非庄子，故不知庄子。庄必非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，于此无亏。舍其本宗，给辩以难。
〔释文〕以难乃旦反。庄子曰：「请循其本。
〔疏〕循，犹寻也。惠施给辩，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。子曰：『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」
〔注〕寻惠子之本言，云：非鱼则无缘相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则凡相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子「安知」之云，已知吾之所知矣，而方复问我，我正知之于濠上耳，岂待入水哉！夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业，故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。
〔疏〕子曰者，庄子却称惠之辞也。惠子云子非鱼，安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼。夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情。是以濠上彷徨，知鱼之适乐，鉴照羣品，岂入水哉！故寄庄、惠之二贤，以标议论之大体也。
〇典案：碧虚子校引张君房本「子曰」上有「且」字，旧阙。
〔释文〕方复扶又反。其处昌虑反。【校记】河，原作「海」，言“海之为物也……远过江海之流”不通，正文亦作“江河”，据改。南华真经注疏此句断为：「是以海若比形于天地，则无等级以寄言，受气于阴阳，则是阴阳象之一物也。」小，原作「少」，据道藏成疏本改。即，原作「抑」，南华真经注疏从辑要本作「即」，据改。王校集释本「中」作「形」。心，南华真经注疏从辑要本作「形」，据改。惠，南华真经注疏从辑要本作「为」，据改。子，据句意删。域，从集释本改「成」字。目，原作「自」，从集释本改。救，原作「赦」，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「救」，据改。尤，南华真经注疏从辑要本改「知」，据改。时，原作「物」，从集释本改。迟，南华真经注疏从辑要本改「进」，据改。此，原作「以」，从集释本改。舍，原作「人」，从集释本改。盖，从集释本删。而旱，从集释本互乙。所以，从集释本移前。
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