之，此藏逆于德内者也。孰有贪得而可以德不失哉？固宜无藏而舍之。又云：谓有贪则逆道也。无以巧胜人。
〔注〕守其朴，而朴各有所能，则平。
〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心，争胜于人。无以谋胜人。
〔注〕率其真知，而知各有所长，则均。
〔疏〕忘心遣虑，率其真知，勿以谋谟，胜捷于物。无以战胜人。
〔注〕以道应物，物服而无胜名。
〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战，取胜于物。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善，胜之恶乎在？
〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。
〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶殄逆者，虽亡国戮人，而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在贪取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。
〔释文〕恶乎音乌。下同。君若勿已矣，脩胸中之诚，以应天地之情而勿撄。
〔注〕若未能已，则莫若脩己之诚。
〔疏〕诚，实也。撄，扰也。事不得止，应须治国，若脩心中之实，应二仪之生杀，无劳作法，撄扰黎民。
〔释文〕勿撄一营反，又一盈反。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！」
〔注〕甲兵无所陈，非偃也。
〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意，作法偃兵耶？
〔释文〕已脱音夺。三，张若四，謵朋五，昆阍六，滑稽七也。也。长者丁丈反。乘日之车司马云：以日为车也。元嘉本「车」作「居」。今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉？」
〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚撄焉！故我无为而民自化。
〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎？物我混同，故无事也。
〔释文〕少痊七全反。李云：除也。
〇郭庆藩曰：文选潘安仁闲居赋注引司马云：痊，除也。释文阙。且复扶又反。
黄帝曰：「夫为天下者，则诚非吾子之事。
〔注〕事由民作。虽然，请问为天下。」
〔注〕令民自得，必有道也。
〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。小童辞。
〔疏〕无所说也。黄帝又问。
〔疏〕殷勤请小童也。小童曰：「夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。」
〔注〕马以过分为害。
〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之术，可以养民。问既殷勤，聊为此答。
〔释文〕去其起吕反。下、注同。黄帝再拜稽首，称天师而退。
〔注〕师夫天然而去其过分，则大隗至也。
〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾师乎？有次第。方之岁序炎凉，不易于物。不物，犹不易于物者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匍匐而归者，所以悲也。
〔疏〕驰骛身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲叹也已矣！
〔释文〕以要一遥反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。
庄子曰：「射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？」
〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。
〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准，而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？
〔释文〕而中丁仲反。注同。惠子曰：「可。」
〔疏〕谓宇内皆羿也。庄子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？」
〔注〕若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿，而自是者非尧。
〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。惠子曰：「可。」
〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云「若是」。「蹢」当读「谪」。扬雄方言：谪，怒也。张揖广雅释诂：谪，责也。「楚人寄而谪阍者」，谓寄居人家，而怒责其阍者也。与下文「夜半于无人之时而与舟人鬭」，均此楚人之事，皆喻其自以为是也。郭注曰「俱寄止而不能自投于高地」，于义殊不可通。
〔释文〕而与舟人鬭司马云：夜上人船，人必挤己于水也。挤，排也。未始离力智反。注同。于岑七金反。徐在林反，又语审反，谓崖岸也。独上时掌反。，乃回反。郢人，谓泥画之人也。垩者，白善士也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。瞑目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。
〇典案：碧虚子校引江南李氏本以「瞑目恣手」四字为正文。细绎文义，此四字不类郭注，「听而斲之，瞑目恣手，尽垩而鼻不伤」，文正衔接，疑江南李氏本是也。
〔释文〕从者才用反。郢人以井反。楚都也。汉书音义作「獿人」，服虔云：獿人，古之善涂塈者，施广领大袖，以仰涂，而领袖不污。有小飞泥，误着其鼻，因令匠石挥斤而斲之。「獿」，音铙。韦昭乃回反。垩乌路反。
〇典案：御览七百五十二引注云：垩，白土也。慢本亦作「漫」。郭莫干反。徐莫但反。李云：犹涂也。
〇典案：「慢」当为「墁」，形近而误也。初学记十八、御览三百六十七、七百五十二、文选嵇叔夜赠秀才入军诗注引「慢」竝作「墁」，是其证。御览五百五十五引作「郢人有漫以垩污其鼻端」，文选江文通杂体诗注、御览七百六十四、七百六十七引「慢」竝作「漫」，当是别本。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：『尝试为寡人为之。』
〔疏〕去垩慢而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。
〇典案：「尽垩」二字倒。御览三百六十七、五百五十五引竝作「垩尽」，当从之。又御览七百六十四、七百六十七引「立」下竝有「而」字，疑是，今本敚之。
〔释文〕为寡人于伪反。匠石曰：『臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。』自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。」
〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斲，而无所用之。
〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。
〇典案：御览七百五十二引「尝」作「常」。治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已，则隰朋可，总结以前义。
〔释文〕下人遐嫁反。所措七故反。故仅其靳反。，释文曰：「捷」，本作「接」。此「捷」、「接」通用见于本书者。「搏捷矢」，即「搏接矢」，谓以手搏而接其矢也。郭注曰：捷，速也。夫矢自无不速，又何必言「捷」乎？王命相者趋射之，狙执死。
〔疏〕命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。
〔释文〕相者息亮反。司马云：佐王猎者也。趋射音促，急也。执死司马云：见执而死也。
〇典案：御览九百十引无「执」字，七百四十五引「执」作「既」。王顾谓其友颜不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！」
〔疏〕姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪于世。
〇典案：御览七百四十五引「殛」作「极」。疏「遂遭死殛」，是成本字作「殛」。
〔释文〕之狙也之，犹是也。本或作「是」。
〇典案：御览七百四十五引「之狙也」作「是狙也」，与释文或本合。其便婢面反。以敖司马本作「悻」，云：佷也。
〇典案：「敖」当为「傲」。御览七百四十五、九百十引竝作「傲」，是其证。疏「恃赖方便，傲慢于王」，是成本字亦作「傲」。
颜不疑归而师董梧，以助其色，去乐辞显，三年而国人称之。
〔注〕称其忘巧遗色而任夫素朴。
〔疏〕姓董，名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，于是退归，悔过自新，师于有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，脩德三年，国人称其贤善。
〔释文〕董梧有道者也。师其德以锄色。以助士居反。本亦作「锄」。去乐起吕反。远矣。
〔释文〕而泊步各反。」，云：读曰翮。或作「翅」，雩舞者之所执。崔本作「翼」。
〇典案：「甘」借为「酣」。郢人投兵司马云：言叔敖愿安寝恬卧，以养德于庙堂之上，折冲于千里之外，敌国不敢犯，郢人投兵，无所攻伐也。郢，楚都也。丘愿有喙三尺。」
〔注〕苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。
〔疏〕喙，口也。苟其言当，即此无言，假余喙长三尺，与闭口何异？故愿有之也。
〔释文〕喙许秽反，又丁豆反。或昌锐反。三尺三尺，言长也。司马云：喙，息也。宜僚弄丸而弭难，叔敖除备以折冲，丘亦愿有，叹息三尺。三尺，匕首剑。者，在于至妙之一道也。道之所一者，德不能同也；
〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。
〔疏〕夫一道虚玄，曾无涯量，而德有上下，（谁）不能周备也。本有作「同」字者，言德有优劣，未能同道也。此解前「道之所一」也。
〔释文〕不能同一本作「相同」。知之所不能知者，辩不能举也；
〔注〕非其分，故不能举。
〔疏〕夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辩说所能胜举也。此解前「知之所不知」也。名若儒墨而凶矣。
〔注〕夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶。
〔疏〕夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。故海不辞东流，大之至也；
〔注〕明受之无所辞，所以成大。
〔疏〕百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦宏博之至也已。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。
〔注〕汎然都任。
〔疏〕前举海为谕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。是故生无爵。
〔注〕有而无之。死无谥。
〔注〕谥所以名功。功不在己，故虽谥而非己有。
〔疏〕夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物，故死亦无可谥也。实不聚。
〔注〕令万物各知足。
〔疏〕纵有财德，悉分散于人也。名不立。
〔注〕功非己为，故名归于物。
〔疏〕夫名以召实，实既不聚，故名将安寄也？此之谓大人。
〔注〕若为而有之，则小矣。
〔疏〕总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
〔注〕贤出于性，非言所为。
〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言？
〔释文〕善吠伐废反。司马云：不别客主而吠不止。善言司马云：失本逐末，而言不止也。而况为大乎？
〔注〕夫大愈不可为而得。
〔疏〕夫好言为贤，犹自不可，况惑心取舍于大乎？夫为大不足以为大，而况为德乎？
〔注〕唯自然，乃德耳。
〔疏〕爱心宏博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。
〔注〕天地大备，非求之也。
〔疏〕备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
〔注〕知其自备者，不舍己而求物，故无求、无失、无弃也。
〔疏〕夫体弘自然之理，而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取、无舍、无失、无丧、无证、无得，而不以物境易夺己心也。
〔释文〕不舍音舍。反己而不穷。
〔注〕反守我理，我理自通。
〔疏〕只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极，而无穷竟者也。循古而不摩。
〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。
〔疏〕循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之？
〔释文〕循古而不摩一本作「磨」。郭云：摩，拭也。王云：摩，消灭也。虽常通物，而不失及己，虽理于
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
