〔释文〕以人名篇。，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。
〔释文〕公阅休隐士也。阅，音悦。彭阳曰：「公阅休奚为者邪？」
〔疏〕奚，何也。既称公阅休，言己不如，故问何为，庶闻所以。曰：「冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：『此予宅也。』
〔注〕言此者，以抑彭阳之进趋。
〔疏〕擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庑，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。
〔释文〕擉初角反，又敕角反。司马云：刺也。郭音触。徐丁绿反。一音捉。樊音烦。李云：傍也。司马云：阴也。广雅云：边也。予宅司马云：以隐居山阴自显也。
「夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地。
〔注〕言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形名，任知以干上也。
〔疏〕颠冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵。实无真德，而有俗知，不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐？此是王果谦逊之辞也。
〔释文〕有知音智。注同。颠冥音眠。司马云：颠冥，犹迷惑也。言其交结人主，情驰富贵。非相助以德，相助消也。
〔注〕苟进，故德薄而名消。
〔疏〕消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。
〔注〕言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。
〔疏〕夫遭冻之人，得衣则煖；被暍之（者）[人]，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。
〇典案：文有敚误。淮南子俶真篇作「是故冻者假兼衣于春，而暍者望泠风于秋」，疑当作「夫冻者假衣于春，暍者望泠风于冬」。
〔释文〕暍音谒。字林云：伤暑也。之施始豉反。下同。如上说，是以知其清高深远也。故曰待公阅休。」
〔注〕欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。
〔疏〕此总结也。行，则忧患相继。
〔疏〕任知为物，忧患斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时？假令神禹，无奈之何。
〔释文〕忧乎知音智。而所行恒无几居岂反。时其有止也若之何王云：忧乎智，谓有为者以形智不至为忧也。不知用智必丧，丧而更以不智为忧，及其智之所行，有弊无济，故其忧患相接，无须臾停息。故曰：恒无几时其有止也，不能遗智去忧，非可忧如何？，照物无私，人爱慕之，故名为镜。若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。
〔释文〕则不知其美于人生便有见物之美而为无心，人与作名言镜耳，故人美之。若不相告，即莫知其美于人。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已。
〔注〕夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。
〔疏〕已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉闲夺，有时休废矣，焉能久照乎？只为凝照无穷，故为人之所喜好也。
〇王念孙曰：「终无已」者，终，竟也，竟无已时也。人之好之亦无已，性也。
〔注〕若性所不好，岂能久照？
〔疏〕镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。
〔释文〕好之呼报反。注同。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。
〔注〕圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。
〔疏〕圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎？若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已。
〔注〕荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无已。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。
〔疏〕夫圣德遐旷，接物无私，亭毒羣生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉？只为慈救无偏，故德无穷已。此合谕也。人之安之亦无已，性也。
〔注〕性之所安，故能久。
〔疏〕安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云：「不性其情，焉能久行其企？」其性也！
〔疏〕缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生。入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，归其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也岂易言乎？
〔释文〕十九谓见十识九也。见见闻闻见所见，闻所闻。
〇俞樾曰：「缗」字释文引司马云：盛也，郭注云：合也。于义俱通。「入之者十九」，释文曰：谓见十识九也。此未得其义。「入」者，谓入于丘陵草木所掩蔽之中也，「入之者十九」，则其出于外而可望见者止十之一耳，而犹觉畅然喜悦，故继之曰「况见见闻闻者也」。郭注曰「见所尝见，闻所尝
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