今，常循于古之道焉，自古及今，其名不摩灭也。摩拭音式。大人之诚。
〔注〕不为而自得，故曰诚。
〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人，自实之德也。方，姓也；歅，名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善？
〔释文〕九方歅音因。李乌鸡反，又音烟，善相马人。淮南子作「九方皋」。为我于伪反。相吾子息亮反。九方歅曰：「梱也为祥。」
〔疏〕梱，子名也。言八子之中，梱最祥善也。
〔释文〕梱音困，又口本反，子綦子名。子綦瞿然喜曰：「奚若？」
〔疏〕瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何？
〔释文〕瞿然纪具反。司马云：喜貌。本亦作「矍」，吁缚反。字林云：大视貌。李云：惊视貌。曰：「梱也将与国君同食以终其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何为以至于是极也？」
〔疏〕索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥。子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。
〔释文〕索然悉各反，又色白反。司马云：涕下貌。九方歅曰：「夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。」
〔疏〕三族，谓父、母（族也）、妻族也。御，拒扞也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲？子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。
〔释文〕御福鱼吕反，距也，逆也。也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
〔释文〕怪行下孟反。注同。吾是以泣也。」
〔注〕夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。
〔疏〕罪若由人，庶其脩改，既关天命，是以泣也。既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作「术」者，云：渠公，屠人也，卖梱在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。
〔释文〕渠公或云：渠公，齐之富室，为街正，买梱自代，终身食肉至死。一云：渠公，屠者。与梱君臣，同食肉也。之街音佳。一本作「术」。然身食肉终本或作「身肉食」者，误。
啮缺遇许由，曰：「子将奚之？」
〔疏〕啮缺逢遇许由，（仍）[乃]。相忘于江湖，故于鱼得计。此斥虞舜羶行，故及斯言也。
〔释文〕于蚁弃知音智。于鱼得计于羊弃意司马云：蚁得水则死，鱼得水则生，羊得水则病。一说云：真人无羶，故不致蚁，是蚁弃知也；共处相忘之大道，无沾濡之德，是鱼得计也；羊无羶行，而不致蚁，是羊弃意也。以目视目，以耳听耳，以心复心。
〔注〕此三者，未能无其耳目心意也。
〔疏〕夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外，而知止其分内者，其真人之道也。若然者，其平也绳。
〔注〕未能去绳而自平也。
〔疏〕绳无心而正物，圣忘怀而平等。
〔释文〕能去起吕反。其变也循。
〔注〕未能绝迹而玄会也。
〔疏〕循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。徐于容反。本或作「壅」，音同。司马云：即鸡头也。一名芡，与藕子合为散，服之延年。豕零司马本作「豕囊」，云：一名猪苓，根似猪卵，可以治渴。案：四者皆药草名。
〇典案：御览九百八十九引「零」作「橐」。又引司马注云：「豕橐，一名猪零，根似猪矢，治渴。」今本「卵」为「矢」误。是时为帝者也司马云：药草有时迭相为帝，谓其王相休废，各得所用也。胜言音升。，当时矫与吴和，后二十二年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹；敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为句践所诛。但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作「穜」者，随字读之。
〔释文〕种章勇反。越大夫名也。吴越春秋云：姓文，字少禽。所以存本又作「可以存」，言知越虽亡，可以存也。故曰，鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。
〔注〕各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失。有时而失，故有时而悲矣。解，去也。
〔疏〕鸱目昼闇而夜开，则适夜不适昼；鹤胫禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种闇于谋身，长于存国也。
〔释文〕鸱尺夷反。胫刑定反。解之佳买反。司马云：去也。一音懈。故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。
〔注〕有形者自然相与为累，唯外乎形者，磨之而不磷。
〔疏〕风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃其功勋，以无后虑遭戮。是知物相利者，必相为害也。
〔释文〕有损有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫种所以不免也。不磷邻刃反。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也。
〔注〕实已损矣，而不自觉也。恃源而往者也。
〔注〕所以不觉，非不损也，恃源往耳。
〔疏〕恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。
〔释文〕恃本亦作「持」。源而往者也水由源往，虽遇风日，不能损也；道成其性，虽在于世，不能移也。之人，心处愚暗，寳贵己能，成功而处，执滞如是，甚可悲伤。故有亡国戮民无已。
〔注〕皆有其身之祸。
〔疏〕贪土地为己有大寳，取之无道，国破家亡，残害黎元，无数无穷已也。不知问是也。
〔注〕不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
〔疏〕世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；
〔疏〕践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行。若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
〔释文〕恃其所不蹍女展反。李云：一足常不往，故能行广远也。
〇俞樾曰：两「践」字并当作「浅」，或字之误，或古通用也。足之于地，止取容足而已，故曰「足之于地也浅」。然容足之外，虽皆无用之地，而不可废也，故曰「虽浅，恃其所不蹍而后善博也」。外物篇曰：「夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厠足而垫之致黄泉，人尚有用乎？」即此义也。下文曰「人之知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓也」，「少」与「浅」文义相近。若作「践」，则不可通矣。人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。
〔注〕夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉？
〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云：「有之以为利，无之以为用。」此合谕也。丧，而迷惑困苦如是，何为也？以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑也。
〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。
〔疏〕不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言，辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言，而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃钦尚不惑，岂能除惑哉？斯又遣于不惑也。
〇典案：「也」字旧敚，今依唐写本补。
〔释文〕惑解佳买反。注同。复于音服，又扶又反。
【校记】八世孙，集释本作「十世孙」。艹，原作「廾」，据释文正。字，原误作「子」。一，原脱，据释文补。篇，原误作「编」。其知之妙也，集释本无「其」、「妙」二字。置，从王校集释本删。旷，南华真经注疏依辑要本补，据补。羁，南华真经注疏从辑要本作「旅」，据改。徒，王校集释本依注文改作「走」，据改。上，南华真经注疏从辑要本作「下」，据改。叙，王校集释本改作「绪」，据改。寡，王校集释本、南华真经注疏均作「杼」。此，王校集释本依正文改作「比」，当从之。成，王校集释本改作「咸」，据改。密，南华真经注疏从辑要本作「而」，据改。何，依王校集释本补。惠，南华真经注疏依郭注及下句「各」字，当为「五」字，故改。手，王校集释本、南华真经注疏均依世德堂本改「子」字，据改。「獿」字原右边均作「夔」，查无此字，故均改作「獿」。「叔牙」后原句断，于义不通，故删。段，王校集释本依世德堂本改「叚」字，据改。日加深远矣，南华真经注疏从辑要本作「曰而日远矣」，据改。大，南华真经注疏从辑要本作「古」，据改。王校集释本移后句首字「其」于「祭」后，再置「先」于「其」后，句为：「必祭其先」；南华真经注疏仅从辑要本删后句「其」字，据后者改。僚，南华真经注疏从辑要本补「僚」字，据补。其，南华真经注疏从辑要本补，据补。而，王校集释本改作「难」，据改。息，南华真经注疏从辑要本删，据删。九，据王校集释本补。牂，南华真经注疏从补正本删，据删。而，据王校集释本删。南华真经注疏从辑要本补「有」字，删「祥」字，据改。之，据王校集释本删。仍，义不通，应为「乃」。捐，南华真经注疏从辑要本删，据删。自，王校集释本依正文补，据补。南华真经注疏从辑要本删「伤」字，补「而」字，据改。南华真经注疏从辑要本补「之」字，据补。在，南华真经注疏从辑要本改作「存」，据改。还，南华真经注疏从辑要本改作「遑」，据改。徒，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本改作「徙」，据改。小，王校集释本改作「不」，据改。不，南华真经注疏从辑要本移后，据改。弱，南华真经注疏从辑要本作「溺」，据改。
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