上传语告下曰胪，胪，传也。东方作，谓天曙日光起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。
〔释文〕胪力于反。一音卢。苏林注汉书云：上传语告下曰胪，胪，犹行也。传治恋反，又丈专反。向云：从上语下曰胪传。一音张恋反，遽也。东方作矣司马云：谓日出也。小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。
〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣，犹未解脱，扪其口中，知其有宝珠。
〔释文〕襦而朱反。诗固有之曰：『青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？』
〔疏〕此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵青青之诗刺之。
〇典案：御览八百三引「何」下有「用」字。文选潘安仁笙赋「歌曰：『枣下纂纂，朱实离离，宛其落矣，化为枯枝。人生不能行乐，死何以虚謚为』」，其命意、遣辞、用韵，皆与此文相近，「死何用含珠为」，正与「死何以虚謚为」相合，则有「用」字为是。
〔释文〕青青之麦司马云：此逸诗，刺死人也。陵陂彼宜反。
〇典案：类聚八十四、御览八百三引并作「生陵之陂」，八百三十六引「陂」作「坂」。布施始豉反。
〇典案：御览八百三引「施」作「德」。接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。」
〔注〕诗、礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者，乃有用之为奸，则迹不足恃也。
〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，按其口，铁锥打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃齐。儒生诵诗、礼以发冢。由是观之，圣迹不足赖。
〇典案：「儒以金椎控其颐」与「徐别其类」一例，「儒」当为「徐」，涉上「大儒」、「小儒」而误也。御览七百六十三引正作「徐」，是其证也。
〔释文〕压本亦作「擪」，同。乃协反。郭于琰反，又敕颊反。字林云：擪，一指按也。
〇典案：「压」字义不可通。疏「擪，按也」，是成本作「擪」，与释文一本合。道藏本、高山寺本字亦并作「擪」。其顪本亦作「哕」，许秽反。司马云：颐下毛也。金椎直追反。
〇王念孙曰：「儒以金椎控其颐」，艺文类聚宝玉部引此「儒」作「而」，是也。「而」，汝也。自「未解裙襦」以下，皆小儒答大儒之词，言汝以金椎控其颐，徐别其颊，无伤其口中之珠也。「而」、「儒」声相近，上文又多「儒」字，故「而」误作「儒」。控苦江反。徐别彼列反。族姓是谁。怪其异常，故发斯问。老莱子曰：「是丘也。召而来。」
〔疏〕鲁人孔丘，汝宜唤取。可进。
〔疏〕蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得脩进，为世用可不？
〔释文〕蹙然子六反。业可得进乎问可行仁义于世乎。令老力成反。也。
〔疏〕夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。
〔释文〕相结以隐郭云：隐，括也。李云：隐，病患也。虽相引以名声，是相结以病患。
〇俞樾曰：李云，隐，病患也。然病患非所以相结。郭注曰，隐，括。进之谓也。然隐括所以正曲木，亦非所以相结也。「隐」当训为私。吕氏春秋圜道篇「分定则下不相隐」，高注曰：隐，私也。文选赭白马赋「恩隐周渥」，李善引国语注曰：隐，私也。「相结以隐」，谓相结以恩私。旧说皆非。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。
〔注〕闭者，闭塞。
〔疏〕赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰，失性多矣。故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。
〔释文〕誉尧音余。而闭一本文、注并作「门」。反无非伤也，动无非邪也。
〔注〕顺之则全，静之则正。
〔疏〕夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。
〔释文〕反无非伤也反，逆于理。动无非邪也似嗟反。动矜于是也。圣人踌躇以兴事，以每成功。
〔注〕事不远本，故其功每成。
〔疏〕踌躇，从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。
〔释文〕圣人踌音畴。躇直居反。以兴事以每成功每者，每有成功也。踌躇者，从容也。从容兴事，虽有成功，圣人不存，犹致弊迹，流毒百世。况动矜善行，而载之不已哉？不远于万反。柰何哉，其载焉终矜尔！」
〔注〕矜不可载，故遗而弗有也。
〔疏〕柰何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替。此是老莱诋诃夫子之词也。
〇典案：唐写本无「终」字。
宋元君夜半而梦人被发闚阿门。
〔疏〕宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿。曲也，谓阿旁曲室之门。
〇典案：唐写本有注云：阿，倚也。类聚九十六引「梦」下有「有」字。文选江赋注、御览三百九十九、九百三十一引「闚」并作「窥」。
〔释文〕宋元君李云：元公也。案：元公名佐，平公之子。阿门司马云：阿，屋曲檐也。曰：「予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。」
〔疏〕自，从也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。
〇典案：文选江赋注引「宰路之渊」作「罕露之泉」。御览九百三十一引「路」亦作「露」，三百九十九引无「路」字。
〔释文〕宰路李云：渊名，龟所居。予为如字，又于僞反。
〇典案：下「予」字疑衍。文选江赋注引无。使河所吏反。渔者音鱼。余音预。且子余反。姓余，名且也。
〇俞樾曰：史记龟筴传作「豫且」。
〇典案：文选江赋注、类聚七十九、九十六，御览三百九十九、九百三十一引亦并作「豫且」。元君觉，使人占之，曰：「此神龟也。」君曰：「渔者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且会朝。」
〔疏〕命，召也。召令赴朝，问其所得。
〇典案：「使人占之」，文选江赋注、类聚九十六、御览三百九十九、九百三十一引并作「如占梦者占之」。三百九十九引「曰：『此神龟也』」作「占梦者曰：『此神龟也。』」
〔释文〕觉古孝反。令力成反。会朝直遥反。下同。乃刳龟，七十二钻而无遗筴。
〔疏〕算计前后钻之，凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。
〇典案：御览九百三十一引「余且」作「渔者」，「渔何得」作「昔渔何得」。案：「昔」借为「夕」，元君问余且前夕渔何所得也。疑今本「渔」上敚「昔」字。「且之纲得白龟焉，其圆五尺」，唐写本无「焉其」二字，「乃刳龟」下有「以卜」二字，今本敚。文选江赋注、类聚九十六、御览九百三十一引并作「乃刳龟以卜之」，是其证。淮南子说山篇高注云「元王剥以卜」，可为旁证。又「七十二钻」，唐写本无「二」字，文选江赋注、御览三百九十九引同。
〔释文〕刳口孤反。钻左端反，又左乱反。
〇郭庆藩曰：文选郭景纯江赋注引司马云：钻，命卜，以所卜事而灼之。遗筴初革反。
仲尼曰：「神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。
〔注〕神知之不足恃也如是。夫唯静然居其所能而不营于外者为全。
〔疏〕夫神智不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华，将死灰均其寂魄，任物冥于造化。是以孔丘大圣，因而议之。
〇奚侗曰：艺文类聚梦部引无「龟」字，是。「神」与「知」对文。典案：唐写本亦无「龟」字。惟无「龟」字，则不知仲尼所言为何物。淮南子说山篇「神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼」，即袭用此文，正作「神龟」，未可以唐写本、艺文类聚引无「龟」字遽删之也。
〔释文〕见梦贤遍反。知能音智。下及注同。知有所困一本作「知有所不同」。虽有至知，万人谋之。
〔注〕不用其知，而用衆谋。
〔释文〕至知音智。下注皆同。鱼不畏网而畏鹈鹕。
〔注〕网无情，故得鱼也。
〔疏〕网无情而得鱼，谕圣人无心，故天下归之。
〔释文〕鹈徒兮反。鹕鹈鹕，水鸟也，一名淘河。
〇典案：唐写本作「胡」。去小知而大知明。
〔注〕小知自私，大知任物也。
〔疏〕小知取舍于心，大知无分别。遣闲夺之情，故无分别，则大知光明也。
〇典案：唐写本「知」并作「智」，无「而」字。
〔释文〕去小起吕反。下注同。去善而自善矣。
〔注〕去善则善无所慕。善无所慕，则善者不矫而自善也。
〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云「离道以善，险德以行」，又老经云：「天下皆知善之为善，斯不善已。」
〇典案：唐写本作「去而善而善矣」。
〔释文〕不矫居表反。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。」
〔注〕汎然无习而自能者，非跂而学彼也。
〔疏〕夫婴儿之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知学而成之也。
〔释文〕石师石者，匠名也。谓无人为师匠教之者也。一本作「所师」，又作「硕师」。
〇典案：唐写本「石」作「硕」，与释文一本合。老子云：「有之以为利，无之以为用。」」，与骈拇篇「意，仁义其非仁人情乎」辞例同。典案：马说是也。唐写本字正作「意」，是其塙证。
〔释文〕之行下孟反。注同。任与音余。学小见，岂曰清通！且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波。
〔注〕随时因物，乃平泯也。
〔疏〕狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风，御于今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎？斯由尊古卑今之弊也。
〇典案：唐写本无「氏」字。
〔释文〕狶虚岂反。不波波，高下貌。唯至人乃能游于世而不僻。
〔注〕当时应务，所在为正。
〇典案：唐写本无「乃」字。
〔释文〕不僻匹亦反。顺人而不失己。
〔注〕本无我，我何失焉？彼教不学。
〔注〕教因彼性，故非学也。承意不彼。
〔注〕彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我也。
〔疏〕独有至德之人，顺时而化，彼非学心，而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。
〔疏〕彻，通也。颤者，辛臭之事也。夫六根无壅，故彻；聪明不荡于外，故为德也。
〔释文〕颤舒延反。逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。
〔释文〕六凿在报反。相攘如羊反。郭云：逆也。司马云：谓六情攘夺。大林丘山之善于人也，亦神者不胜也。
〔注〕自然之理，有寄物而通也。
〔疏〕自然之理，有寄物而通者也。
〇典案：碧虚子校引张君房本、文如海本无「丘山」二字。「胜」下「也」字旧敚，今依唐写本补。对治之术，斯乃小学之人，劳役神智之事务也，岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎？风采清高，故未尝暂过而顾问焉。
〇典案：唐写本「若是」下有「者」字。马叙伦曰：「非」字涉上文郭象注「非不病也」、「非不老也」误羡。案：马说是也。此言劳者之务，逸者未尝过问，有「非」字则非其指，且与下四句不一律矣。
〔释文〕非佚音逸。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；
〔注〕神人，即圣人也，圣言其外，神言其内。
〔疏〕骇，惊也。神者，不测之号。圣者，显迹之名，为其垂教动人，故不过问。
〔释文〕以駴户楷反。王云：谓改百姓之视听也。徐音戒，谓上不问下也。贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；
〔疏〕证空为贤，并照为圣。从深望浅，故不问之。君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；
〔疏〕何以人物君子故骇动诸侯之国。贤人舍有，故不问。小人所以合时，君子未尝过而问焉。
〔注〕趋步各有分，高下各有等。
〔疏〕夫趋世小人，苟合一时，如田恒之徒，无足可贵，故淑人君子，鄙而不顾也。，东门也。亦有作「寅」者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为卿。乡党之人，闻其因孝而贵，于是强哭诈毁，矫性僞情，因而死者，其数半矣。
〔释文〕演门以善反。宋城门名。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。
〔疏〕尧知由贤，禅以九五，洒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本
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