〔释文〕以义名篇。
寓言十九。
〔注〕寄之他人，则十言而九见信。
〔疏〕寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
〔释文〕寓言十九寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。重言十七。
〔注〕世之所重，则十言而七见信。
〔疏〕重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。
〔释文〕重言谓为人所重者之言也。巵言日出，和以天倪。
〔注〕夫巵，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。
〔疏〕巵，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫巵满则倾，巵空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即巵言也，是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解：巵，支也。支离其言，言无的当，故谓之巵言耳。
〔释文〕卮言字又作「巵」，音支。字略云：巵，圆酒器也。李起宜反。王云：夫巵器，满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，己无常主者也。司马云：谓支离无首尾言也。天倪音宜，徐音诣。
寓言十九，藉外论之。
〔注〕言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类，皆所借者也。
〔疏〕藉，假也，所以寄之他人十言九信者，为假托外人论说之也。
〇典案：疏「他」字旧作「也」，「所以寄之也」不词。上文注「寄之他人，则十言而九见信也」，疏「寄之他人，则十言而信九矣」，释文「故托之他人，十言而九见信也」，并言「他人」，此「也」字必为「他」字之坏。古书固有以「也」为「他」者，成疏则未见其例，今据上注、疏改。余校此书之例，无本可依者不改字，故特详辩之。
〔释文〕藉郭云：藉，借也。李云：因也。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；
〔注〕父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。
〔疏〕媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。
〔释文〕誉之音余。注同。非吾罪也，人之罪也。
〔注〕己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。
〔疏〕吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。与己同则应，不与己同则反；
〔注〕互相非也。
〔疏〕夫俗人颠倒，妄为臧否，与己同见，则应而为是，与己不同，则反而非之。同于己为是之，异于己为非之。
〔注〕三异同处，而二异讼其所取，是必于不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何？
〔疏〕夫迷执同异，妄见是非。同异既空，是非灭矣。以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。
〇典案：高山寺古钞本「年耆」作「来者」。杨守敬曰：按注「无以待人」，则作「来者」是。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
〔注〕直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。
〔疏〕无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至于斯。有然不然？以此推穷，然可自息。斯复解前有自而然可义也。
〔释文〕恶乎音乌。下同。物固有所然，物固有所可。
〔注〕各自然，各自可。无物不然，无物不可。
〔注〕统而言之，则无可无不可，无可无不可而至也。
〔疏〕夫俗中之物，倒置之徒，于无然而固然，于不可而执可也。非巵言日出，和以天倪，孰得其久？
〔注〕夫唯言随物制，而任其天然之分者，能无夭落。
〔疏〕自非随日新之变，达天然之理者，谁能证长生久视之道乎？言得之者之至也。
万物皆种也，以不同形相禅。
〔注〕虽变化相代，原其气则一。
〔疏〕禅，代也。夫物云云，禀之造化，受气一种，而形质不同，运运迁流，而更相代谢。
〔释文〕皆种章勇反。始卒若环。
〔注〕于今为始者，于昨已复为卒也。
〔疏〕物之迁贸，譬彼循环，死去生来，终而复始。此出禅代之状也。莫得其伦。
〔注〕理自尔，故莫得。
〇典案：淮南子精神篇「沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦」，即袭用庄子此文，高注：嬗，转也。万物之形不同道以相转生也。最得其谊。
〔疏〕伦，理也。寻索变化之道，竟无理之可致也。是谓天均。天均者，天倪也。
〔注〕夫均齐者岂妄哉？皆天然之分。
〔疏〕均，齐也。此总结以前一章之（是）[义]，谓天然齐等之道，即（以）[此]齐均之道，亦名自然之分也。！是以去年之是，于今非矣。故知今年之是，还是去岁之非；今岁之非，即是来年之是。故容成氏曰「除日无岁」也。并从吾得声，古字通叚。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」
〔注〕因而乘之，故无不及。
〔疏〕已，止也。彼，孔子也。重勗惠子，止而勿言，吾徒庸浅，不能逮及。此是庄子叹美宣尼之言。
曾子再仕而心再化。
〔疏〕姓曾
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