「从之从之」，则「从神」之不当连读明矣。又案：「从」，吕氏春秋作「纵」，则当读子用反，而释文无音，亦失之。无恶如字，又乌路反。乎绝句。一读连下。「不能自胜」为句。不能自胜，而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。」
〔疏〕情既不胜，强生抑挫，情欲已损，抑又乖心，故名重伤也。如此之人，自然夭折，故不得与寿考者为侪类也。
〔释文〕重伤直用反。下同。
〇俞樾曰：「重伤」，犹再伤也。不能自胜，则已伤矣，又强制之而不使纵，是再伤也。故曰「此之谓重伤」。吕氏春秋审为篇高诱注曰：重，读复重之重。是也。释文音直用反，非是。
魏牟，万乘之公子也，其隐巖穴也，难为于布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣。
〔疏〕夫大国王孙，生而荣贵，遂能巖栖谷隐，身履艰辛，虽未阶乎玄道，而有清高之志，足以激贪励俗也。
〔释文〕万乘绳证反。
孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。
〔疏〕陈、蔡之事，外篇已解。既遭飢馁，营无火食，藜菜之羹，不加米糁，颜色衰惫，而歌乐自娱，达道圣人，不以为事也。
〇典案：御览五百七十一引「室」下有「不辍」二字。御览引书多删削而少增益，疑今本敚「不辍」二字。
〔释文〕不火食元嘉本无「火」字。不糁素感反。甚惫皮拜反。颜回择菜。
〇奚侗曰：吕氏春秋慎人篇「择菜」下有「于外」二字，当据补。马叙伦曰：风俗通义帘通篇载此事，「择菜」下有「于户外」三字。典案：御览四百八十六引「择」作「释」。子路、子贡相与言曰：「夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡。
〇典案：御览四百八十六引「再」作「载」。山木篇「孔子问子桑雽曰：『吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间』」，盗跖篇「子自谓才士圣人耶？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡」，渔父篇「丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈、蔡」，文义并与此同。高山寺古钞本「逐」上无「再」字，无「穷于商、周」句，「围」作「穷」。狩野直喜云：钞本与吕氏春秋慎人篇合。渔父篇亦无「穷于商、周」四字。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？」
〔疏〕仕于鲁而被放，游于卫而削迹，讲于宋树下，而司马桓魋欲杀夫子，憎其坐处，遂伐其树。故欲杀夫子，当无罪咎，凌藉之者，应无禁忌。由、赐未达，故发斯言。
〔释文〕伐树于宋孔子之宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，伐其树，孔子遂行。藉藉，毁也。又云：陵藉也。一云：凿也。或云：系也。
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：「由与赐，细人也。召而来，吾语之。」
子路、子贡入。子路曰：「如此者可谓穷矣！」
〔疏〕喟然，嗟叹貌。由与赐，细碎之人也。命召将来，告之善道。如斯困苦，岂不穷乎？
〔释文〕喟去愧反，又苦怪反。语之鱼据反。穷通篇亦作「大寒既至」。典案：俞、马校是也。淮南子俶真篇「夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也」，即袭用庄子此文。吕氏春秋功名篇「大寒既至」，与此文义亦正同，是其塙证矣。之隘音厄，又于懈反。
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。
〔疏〕削然，取琴声也。扢然，奋勇貌也。既师资领悟，彼此欢娱也。
〔释文〕削然如字。李云：反琴声。亦作「梢」，音消。扢许讫反，又巨乙反，鱼乙反。李云：奋舞貌。司马云：喜貌。
〇马叙伦曰：书钞百二十一、御览三百五十一引作「仡」。王念孙曰：「扢」与「仡」通。说文曰：仡，勇壮也。执干干，楯也。子贡曰：「吾不知天之高也，地之下也。」
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
〔疏〕夫阴阳天地有四序寒温，人处其中，何能无穷通否泰耶？故得道之人，处穷通而常乐，譬之风雨，何足介怀乎！
〔释文〕亦乐音洛。下同。
〇俞樾曰：「德」当作「得」。吕览慎人篇作「道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣」。疑此文「穷通」下，亦当有「一也」二字，而今夺之。
〇典案：俞先生谓「德」当作「得」，是也。高山寺古钞本正作「得」。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。
〔疏〕共伯，名和，周王之孙也。怀道抱德，食封于共。厉王之难，天子旷绝，诸侯知共伯贤，请立为王，共伯不听，辞不获免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋生火，卜曰：厉王为祟。遂废共伯而立宣王。共伯退归，还食本邑，立之不喜，废之不怨，逍遥于丘首之山。丘首山今在河内。颍阳，地名，在襄阳，未为定地名也。故许由娱乐于颍水，共伯得志于首山也。
〇碧虚子校引江南古藏本「得」下有「志」字。马叙伦曰：困学纪闻十引「得」下有「之」字，「乎」作「于」。典案：吕氏春秋慎人篇「共伯得乎共首」，高诱注：不知出何书也。诱注吕氏春秋必己篇云：庄子名周，宋之蒙人也，轻天下，细万物，其术尚虚无，著书五十二篇，名之曰庄子。与汉书艺文志正合。而于此独云「不知出何书」，疑其所见五十二篇本庄子无今本让王篇也。
〔释文〕虞于颍阳广雅云：虞，安也。安于颍阳。一本作「娱」。娱，乐也。
〇典案：高山寺古钞本作「虞」，狩野直喜云：宋本以下「虞」作「娱」，释文出「虞于颍阳」，注云：一本作「娱」。钞本作「虞」，与释文所据本合。碧虚子校引江南古藏本字亦作「虞」。「虞」、「娱」古通用。共伯音恭。下同。得乎共首司马云：共伯名和，脩其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，即干王位。十四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰：厉王为祟。召公乃立宣王，共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。共丘山，今在河内共县西。鲁连子云：共伯后归于国，得意共山之首。纪年云：共伯和即干王位。孟康注汉书古今人表，以为入为三公。本或作「丘首」。
〇典案：高山寺古钞本、世德堂本、吕氏春秋慎人篇并作「共首」。宋本、道藏注疏本并作「丘首」，与释文或本合。
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：「异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。
〇典案：文选桓元子荐谯元彦表注引「漫」作「慢」。嵇叔夜与山巨源绝交书注引作「帝欲以辱行漫我」。御览七十引「漫」上有「污」字，四百二十四引「漫」上有「污」字，八十一引「漫」上有「汗」字。吾羞见之。」因自投清泠之渊。
〔注〕孔子曰：士志于仁者，有杀身以成仁，无求生以害仁。夫志尚清遐，高风邈世，与夫贪利没命者，故有天地之降也。
〇典案：高山寺古钞本注「士志于仁者」作「志士仁人」。
〔疏〕北方之人，名曰无择，舜之友人也。后，君也。垄上曰亩，下曰畎。清泠渊，在南阳西崿县界。舜耕于历山，长于垄亩，游尧门阙，受尧禅让，其事迹岂不如是乎？又欲将耻辱之行污漫于我。以此羞慙，遂投清泠也。
〇俞樾曰：广韵二十五德「北」字注：古有北人无择。则北人是复姓。汉书古今人表作北人亡择。
〇典案：「投」下当有「于」字。御览七十、四百二十四注引并作「自投于」，与吕氏春秋离俗览合，是其证也。
〔释文〕畎古犬反。亩司马云：垄上曰亩，垄中曰畎。辱行下孟反。下章同。漫我武谏反。徐武畔反。下章同。清泠音零。之渊山海经云：在江南。一云：在南阳郡西崿山下。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」汤又因瞀光而谋，瞀光曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」汤曰：「伊尹何如？」曰：「强力忍垢，吾不知其他也。」
〔疏〕姓卞，名随。姓务，名光，并怀道之人，隐者也。汤知其贤，因之谋议。既非隐者之务，故答以不知。姓伊，名尹，字贽，佐世之贤人也。忍，耐也。垢，耻辱也。既欲阻兵，应须强力之士；方将弒主，亦藉耐羞之人。他外之能，吾不知也。
〔释文〕瞀光音务，又莫豆反。本或作「务」。
〇典案：宋本、道藏注疏本、白文本、御览四百二十四引「瞀」并作「务」，与释文一本合。强力李云：阻兵须力。忍垢司马云：垢，辱也。李云：弒君须忍垢也。
〇朱骏声曰：「垢」借为「诟」，耻也。典案：御览四百二十四引正作「诟」。」、「泂」古字通用，故礼记「顈衣」一作「絅衣」，是其例也。「稠」、「桐」二字皆误耳。
汤又让瞀光，曰：「知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辞曰：「废上，非义也；杀民，非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。
〔疏〕享，受也。废上，谓放桀也。杀民，谓征战也。犯其难，谓遭诛戮也。我享其利，谓受禄也。
〇典案：御览四百二十四引「民」作「人」，「人」作「子」。
〔释文〕知者音智。其难乃旦反。吾闻之曰，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。」乃负石而自沈于庐水。
〔注〕旧说曰：如卞随、务光者，其视天下也若六合之外，人所不能察也。斯则谬矣。夫轻天下者，不得有所重也，苟无所重，则无死地矣。以天下为六合之外，故当付之尧、舜、汤、武耳。淡然无系，故汎然从衆，得失无概于怀，何自投之为哉？若二子者，可以为殉名慕高矣，未可谓外天下也。
〔疏〕庐水，在辽西北平郡界也。
〇典案：御览四百二十四引「沈」作「投」。又引注云：庐水，在远东也。吕氏春秋离俗览作「募水」，高注：募，水名也。音千伯之伯。
〔释文〕庐水音闾。司马本作「卢水」，在辽东西界。一云：在北平郡界。
〇典案：御览四百二十四引「庐」作「卢」，与释文一本合。淡然徒暂反。无概古代反。也。
〇典案：高山寺古钞本注「遗」作「贵」，于义为长。曰：夷、许之弊安在？曰：许由之弊，使人饰让以求进，遂至乎之、哙也；伯夷之风，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢也。伊、吕之弊，使天下贪冒之雄敢行篡逆。唯圣人无迹，故无弊也。若以伊、吕为圣人之迹，则伯夷、叔齐亦圣人之迹也；若以伯夷、叔齐非圣人之迹邪，则伊、吕之事亦非圣迹矣。
〇典案：注「非圣」下「迹」字旧敚，今据高山寺古钞本补。夫圣人因物之自行，故无迹。然则所谓圣者，我本无迹，故物得其迹，迹得而强名圣，则圣者乃无迹之名也。
〔疏〕涂，污也。若与周并存，恐污吾行，不如逃避，饿死于首山。首山在蒲州城南近河是也。
〔释文〕故被皮义反。贪冒亡北反。或亡报反。下同。稷契息列反。之哙音快。篡初患反。唐云：或曰：让王之篇，其章多重生，而务光二三子自投于水，何也？答曰：庄书之兴，存乎反本，反本之由，先于去荣。是以明让王之一篇，标傲世之逸志，旨在不降以厉俗，无厚身以全生。所以时有重生之辞者，亦归弃荣之意耳，深于尘务之为弊也。其次者，虽复被褐啜粥，保身而已。其全道尚高而超俗自逸，宁投身于清泠，终不屈于世累也。此旧集音有，聊复录之，于义无当也。
【校记】
陈林羣说明：原校者误置本篇注释于盗跖篇后。「桓公得之莒」、「文公得之曹」、「越王得之会稽」三句及句下小字文，为碧虚子校引江南古藏本所增，无「注」「疏」标识字。筋，南华真经注疏从辑要本补，据补。取，南华真经注疏从辑要本作「此」，据改。授，从王校集释本作「受」。持，疑植入误，别本均作「特」，据改。裹，从王校集释本作「里」。下同。根，从王校集释本作「跟」。响，从王校集释本移前。义，原遗漏，据前补。颖，当作「颍」，据吕氏春秋及前文改。遗，南华真经注疏从高山寺本、赵谏议本、褚伯秀本作「贵」，据改。
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