〔注〕夫生以养存，则养生者，理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。
〔释文〕养生以此为主也。
吾生也有涯。
〔注〕所禀之分，各有极也。
〔疏〕涯，分也。夫生也受形之载，禀之自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不荡于外者，养生之妙也。然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。
〔释文〕有涯本亦作「崖」，鱼佳反。而知也无涯。
〔注〕夫举重携轻而神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。故知之为名，生于失当，而灭于冥极。冥极者，任其至分，而无毫铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。此养生之主也。
〔疏〕所禀形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。遂使心困形劳，未慊其愿，不能止分，非养生之主也。
〔释文〕而知音智。注、下同。好胜呼报反。下升证反。虽复扶又反。下皆同。绝膂音旅。以慊苦簟反，足也。以有涯随无涯，殆已；
〔注〕以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！
〔疏〕夫生也有限，知也无涯，是以用有限之生，逐无涯之知，故形劳神弊而危殆者也。
〔释文〕殆已向云：疲困之谓。已而为知者，殆而已矣。
〔注〕已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。
〔疏〕无涯之知已用于前，有为之学救之于后，欲不危殆，其可得乎！为善无近名，为恶无近刑。
〔注〕忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己，而全理在身也。
〔疏〕夫有为俗学，抑乃多徒，要切而言，莫先善恶。故为善也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗学，未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。
〔释文〕无近附近之近。下同。
〇郭庆藩曰：文选嵇叔夜幽愤诗注引司马云：勿修名也。被褐怀玉，秽恶其身，以无陋于形也。释文阙。闷然亡本反，又音门。远己于万反。缘督以为经。
〔注〕顺中以为常也。
〔疏〕缘，顺也，督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣。
〔释文〕缘督以为经李云：缘，顺也。督，中也。经，常也。郭、崔同。
〇郭庆藩曰：文选左太冲魏都赋注引司马云：缘，顺也。督，中也。顺守道中，以为常也。释文阙。可以保身，可以全生，可以养亲。
〔注〕养亲以适。
〔释文〕以养羊尚反。注同。可以尽年。
〔注〕苟得中而宜度，则事事无不可也。夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。
〔疏〕夫惟妙舍二偏，而处于中一者，故能保守身形，全其生道，外可以孝养父母，大顺人伦，内可以摄卫生灵，尽其天命。割声向，雅合宫商，所以音中桑林，韵符经首也。
〔释文〕中音丁仲反。下皆同。桑林司马云：汤乐名。崔云：宋舞乐名。案：即左传舞师题以旌夏是也。经首向、司马云：咸池乐章也。崔云：乐章名也，或云奏乐名。因便婢面反。闲解音蟹。
文惠君曰：「譆，善哉！技盖至此乎？」
〔疏〕譆，叹声也。惠君既见庖丁因便施巧，奏[刀]音节远合乐章，故美其技术一至于此者也。
〔释文〕譆徐音熙。李云：叹声也。技具绮反。下同。欲反。行为迟。
〔注〕徐其手也。
〔疏〕节骨交聚磐结之处，名为族也。虽复游刃于空，善见其却，每至交错之处，未尝不留意艰难，为其怵惕戒慎，专视徐手。况体道之人，虽复达彼虚幻，至于境智交涉，必须戒慎艰难，不得轻染根尘，动伤于寂者也。动刀甚微。謋然已解。
〔注〕得其宜，则用力少。
〔释文〕謋然化百反，徐又许百反。已解音蟹。下皆同。如土委地。
〔注〕理解而无刀迹，若聚土也。
〔疏〕謋，化百反。謋然，骨肉离之声也。运动鸾刀，甚自微妙，依于天理，所以不难，如土委地，有何踪迹！况运用神智，明照精微，涉于尘境，曾无罣碍，境智冥合，能所泯然。
〇典案：碧虚子校引刘得一本、文如海本，「如土委地」上有「牛不知其死也」六字，文义较备。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。
〔注〕逸足容豫自得之谓。
〔疏〕解牛事讫，闲放从容，提挈鸾刀，彷徨徙倚。既而风韵清远，所以高视四方，志气盈满，为之踌躇自得。养生会理，其义亦然。
〔释文〕提刀徐徒嵇反。踌直留反。躇直于反。善刀而藏之。」
〔注〕拭刀而弢之也。
〔疏〕善能保爱，故拭而弢之。况养摄生人，光而不耀。
〔释文〕善刀善，犹拭也。拭音式。弢之他刀反。
文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
〔注〕以刀可养，故知生亦可养。
〔疏〕魏侯闻庖丁之言，遂悟养生之道也。美其神妙，故叹以善哉。」，云：断足也。偏刖音月，又五刮反。天与，其人与？」
〔注〕知之所无柰何，天也；犯其所知，人也。
〔疏〕为禀自天然，少兹一足？为犯于人事，故被亏残？此是公文致问之辞故也。
〔释文〕天与其人与并音余
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