与并音余，又皆如字。司马云：为天命，为人事也？曰：「天也，非人也。天之生是使独也。
〔注〕偏刖曰独。夫师一家之知而不能两存其足，则是知之无所柰何。若以右师之知而必求两全，则心神内困而形骸外弊矣，岂直偏刖而已哉！
〔疏〕夫智之明闇，形之亏全，并禀自天然，非关人事。假使犯于王宪，致此形残，亦是天生顽愚，谋身不足，直知由人以亏其形，不知由天以暗其智，是知有与、独，无非命也。
〔释文〕使独司马云：一足曰独。之知音智。下「之知」同。人之貌有与也。
〔注〕两足共行曰有与。有与之貌，未有疑其非命也。以是知其天也，非人也。」
〔注〕以有与者命也，故知独者亦非我也。是以达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无柰何也。全其自然而已。
〔疏〕与，共也。凡人之貌，皆有两足共行，禀之造物。故知我之一脚，遭此形残，亦无非命也。欲明穷通否泰，愚智亏全，定乎冥兆，非由巧拙。达斯理趣者，方可全生。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
〔注〕蕲，求也。樊所以笼雉也。夫俯仰乎天地之间，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也，又何求于入笼而服养哉！
〔疏〕蕲，求也。樊中，雉笼也。夫泽中之雉，任于野性，饮啄自在，放旷逍遥，岂欲入樊笼而求服养。譬养生之人，萧然嘉遁，唯适情于林籁，岂企羡于荣华。又解：泽似雉而非，泽尾长而雉尾短，泽雉之类是也。
〇典案：御览九百十六引无「蕲」字。
〔释文〕一啄涉角反。不蕲音祈，求也。樊中音烦。李云：藩也。所以笼雉也。向、郭同。崔以为园中也。妙处昌虑反。神虽王，不善也。
〔注〕夫始乎适而未尝不适者，忘适也。雉心神长王，志气盈豫，而自放于清旷之地，忽然不觉善之为善也。
〔疏〕雉居山泽，饮啄自在，心神长王，志气盈豫。当此时也，忽然不觉善之为善。既遭樊笼，性情不适，方思昔日甚为清畅。鸟既如此，人亦宜然。欲明至适忘适，至善忘善。
〔释文〕虽王于况反，注同。长王丁亮反，又直良反。，则无死无生者县解也。夫死生不能系，忧乐不能入者，而远古圣人谓是天然之解脱也。且老君大圣，冥一死生，岂复逃遁天刑，驰骛忧乐？子玄此注，失之远矣。若然者，何谓安时处顺，帝之县解乎？文势前后，自相鉾楯。是知遁天之刑，属在哀恸之徒，非关老君也。
〔释文〕县音玄。解音蟹。注同。崔云：以生为县，以死为解。，柴樵也。为，前也。言人然火，用手前之，能尽然火之理者，前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也。亦犹善养生者，随变任化，与物俱迁，故吾新吾，曾无系恋，未始非我，故续而不绝者也。
〇典案：御览三百七十引「薪」下有「而」字。
〔释文〕指穷于为薪如字。绝句。为，犹前也。火传也直专反。注同。传者，相传继续也。崔云：薪火，爝火也。传，延也。
〇俞樾曰：郭注曰「为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪之理，故火传不灭」，此说殊未明了。且「为」之训「前」，亦未知何义。郭注非也。广雅释诂「取，为也」，然则「为」亦犹取也。「指穷于为薪」者，指穷于取薪也。以指取薪而然之，则有所不给矣，若听火之自传，则忽然而不知其薪之尽也。郭得其读，未得其义。释文引崔云「薪火，爝火也」，则并失其读矣。之中丁仲反。不知其尽也。
〔注〕夫时不再来，今不一停。故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传。火传而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉！
〔疏〕夫迷忘之徒，役情执固。岂知新新不住，念念迁流，昨日之我，于今已尽，今日之我，更生于后耶？旧来分此一篇为七章明义，观其文势，过为繁冗。今将「为善」合于第一，「指穷」合于老君，总成五章，无所猜嫌也。
【校记】」。依释文改。刀然，别本作「分别」，疑当从。原本「县」下衍一「解」字。之，别本作「以」。依文意，当以「前薪以指」为是。薪，原作「新」。搏，原作「抟」，从集释本改。宰，原作「改」，从集释本改。章，原作「意」，从释文原本改。
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