〔释文〕举事以名篇。以分外之能，故驽骀不堪，而死已过半。圣智治物，其损亦然。
〔释文〕骤士救反。橛向、徐其月反。司马云：衔也。崔云：镳也。饰徐音式。司马云：排衔也，谓加饰于马镳也。
〇典案：御览八百九十六引「饰」作「饬」，三百五十九引「橛饰」作「撅角」。鞭必然反。筴初革反。杜注左传云：马檛也。檛，音竹瓜反。
〇典案：「便筴」，文选司马相如上书谏猎注、御览三百五十九、八百九十六引并作「鞭策」。陶者曰：「我善治埴，圆者中规，方者中矩。」
〔疏〕范土曰陶。陶，化也，亦窰也。埴，黏也，亦土也。谓陶者善能调和水土而为瓦器，运用方圆，必中规矩也。
〔释文〕陶道刀反，谓窰也。窰，音弋消反。埴徐时力反。崔云：土也。司马云：埴土可以为陶器。尚书传云：土黏曰埴。释名云：埴，膱也。膱，音之食反。中规丁仲反。下皆同。匠人曰：「我善治木，曲者中钩，直者应绳。」
〔疏〕钩，曲也。绳，直也。谓匠人机巧，善能治木，木之曲直，必中钩绳。
〔释文〕应绳应对之应。后不音者倣此。夫埴、木之性，岂欲中规矩钩绳哉？
〔疏〕土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆？陶者匠人，浪为臧否。然且世世称之曰「伯乐善治马，而陶匠善治埴、木」，此亦治天下者之过也。
〔注〕世以任自然而不加巧者为不善于治也，揉曲为直，厉驽习骥，能为规矩，以矫拂其性，使死而后已，乃谓之善治也，不亦过乎！
〔疏〕此总举前文，以合其譬。然世情愚惑，以治为善，不治之为伪，伪莫大焉。
〔释文〕揉曲汝久反。矫居兆反。拂房弗反。
吾意善治天下者不然。
〔注〕以不治治之，乃善治也。
〔疏〕然，犹如此也。庄子云：我意谓善治天下不如向来陶匠等也。善治之术，列在下文。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；
〔注〕夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可废者，耕织也。此天下之所同，而为本者也。守斯道者，无为之至也。
〔疏〕彼民，黎首也。言苍生皆有真常之性，而不假于物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云：「性之不可去者，衣食；事之不可废者，耕织。此天下之所同，而为本也。守斯道也，无为至矣。」
〔释文〕去者羌吕反。一而不党，命曰天放。
〔注〕放之而自一耳，非党也，故谓之天放。
〔疏〕党，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒羣生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然；直置放任，则物皆自足，故名曰「天放」也。
〔释文〕天放如字。崔本作「牧」，云：养也。故至德之世，其行填填，其视颠颠。
〔注〕此自足于内，无所求及之貌。
〔疏〕填填，满足之心。颠颠，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之时，心既遣于是非，行亦忘乎物我。所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠颠而游于虚淡。
〇典案：御览九百二十八引「世」作「君」。
〔释文〕填填徐音田，又徒偃反，质重貌。崔云：重迟也。一云：详徐貌。淮南作「莫莫」。颠颠丁田反。崔云：专一也。淮南作「瞑瞑」。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。
〔注〕不求非望之利，故止于一家而足。
〔疏〕蹊，径。隧，道也。舟，船也。「当是时」，即至德之世也。人知守分，物皆淳朴。不伐不夺，径道所以可遗；莫往莫来，船桥于是乎废。
〔释文〕蹊徐音兮。李云：径也。隧徐音遂。崔云：道也。万物羣生，连属其乡。
〔注〕混茫而同得也，则与一世而淡漠焉，岂国异而家殊哉！
〔疏〕夫混茫之世，淳和淡漠。故无情万物，连接而共里闾，有识羣生，系属而同乡县。岂国异政而家殊俗哉？
〔释文〕连属其乡王云：既无国异家殊，故其乡连属。混胡本反。茫莫刚反。淡徒暂反。漠音莫。禽兽成羣，草木遂长。
〔注〕足性而止，无吞夷之欲，故物全。
〔疏〕飞禽走兽，不害所以成羣；蔬草果木，不伐遂其盛茂。
〔释文〕遂长丁丈反。又直良反。无吞敦恩反。又音天。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而闚。
〔注〕与物无害，故物驯也。
〔疏〕人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而遨游；鸟鹊巢窠，可攀援而窥望也。
〇典案：「可攀援而闚」，御览九百二十八引「可」作「而」。
〔释文〕攀本又作「扳」，普班反。援音袁。广雅云：牵也，引也。闚去规反。物驯似遵反。或音纯。证前旨。夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
〔注〕工匠则有规矩之制，圣人则有可尚之迹。
〔疏〕此总结前义。夫工匠以牺尊之器残淳朴之本，圣人以仁义之迹毁无为之道。为弊既一，获罪宜均。，则万里之路可致，而羣马之性不失。
〔疏〕靡，摩也，顺也。踶，蹈也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然；率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而摩顺，怒则分背而踶蹈，而马之知解，适尽于此，食草饮水，乐在其中矣。
〔释文〕交颈颈，领也。居郢反。又祁盈反
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