清人赵翼《论诗》云："满眼生机转化钧，天工人巧日争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈。"他因此认为即如彪炳史册的唐代诗人李白、杜甫的诗篇，"至今已觉不新鲜"了。一部文学史说明，文学的求新心理是有成就的诗人的共性，在创作上他们宁缺毋滥。仅以唐代为例：《唐才子传》卷1《崔颢》条说：崔颢写有《登黄鹤楼》诗，李白认为自己翻不出新意，说："眼前有景道不得，崔颢题诗在上头"，因而"为哲匠敛手"，干脆"无作而去"。《唐诗纪事》卷51《繁知一》条说：繁知一仰慕白居易的诗名，在神女祠墙上写诗说白居易"行到巫山必有诗"，"速排云雨候清词"。白居易来到白帝城，见到这首诗，却十分怅然，答以刘禹锡"三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为"；自己于是吟哦前辈的四篇有关诗作，"卒不赋诗"。因此，诗人们常把刻意求新作为自己创作的鹄的，写出大量不落窠臼的篇章。《唐才子传》卷5《李贺》条说：李贺诗以"奇诡"著称，标新立异，"绝去翰墨畦径"。《唐才子传》卷10《卢延让》条说：卢延让《宿东林》诗有"两三条电欲为雨，七八个星犹在天"句；《赠元上人》诗有"高僧解语牙无水，老鹤能飞骨有风"句；《蜀道》诗有"云间闹铎骡驮去，雪里残骸虎拽来"句，皆新奇警策，被人誉为"此去人远绝，自无蹈袭，非寻常耳"。《北梦琐言》卷7又说：卢延让的进士行卷中有"狐冲官道过，狗触店门开"；"饿猫临鼠穴，馋犬舐鱼砧"；"栗爆烧毡破，猫跳触鼎翻"等句，逼真生动，人所未言，得到很多公卿名流的称赞。他总结道："平生投谒公卿，不意得力于猫儿狗子也。"这虽然出于功利主义的目的，但求新的精神还是应当肯定的。反之，如果诗词创作只停留在化前人之意、袭他人之语的水平上，陈陈相因，似曾相识，文学便谈不上有什么进步。北宋末年，吴激奉命出使金国，席间，宇文虚中填《念奴娇》词，吴激填《人月圆》词。吴词云："南朝千古伤心事，犹唱《后庭花》。旧时王谢堂前燕子，飞向谁家？恍然一梦，仙肌胜雪，宫鬓堆鸦。江州司马，青衫泪湿，同是天涯。"我们马上从中认出了杜牧、刘禹锡、白居易的面孔。元人刘祁《归潜志》推许该词为："半是古人语，其思致含蓄甚远，不露圭角，不犹胜于宇文自作者哉？"推许过当，很难令人首肯。为了避免这种雷同现象，文学批评中便出现了"捉语意相合处"的活动。《唐摭言》卷13说：唐代一位僧人颇擅长此道，张籍很伤脑筋，就冥思苦索，作出"长因送人处，忆得别家时"句，自以为独创，兴冲冲地去找这位僧人炫耀。僧人却说："此有人道了也"，于是吟道："见他桃李树，因忆后园春。"张籍也只好"抚掌大笑"。
古人的求新活动给予我们很多启迪，现阶段我认为应该在技巧、意境、词汇几个方面下功夫。技巧没有程式，作者可根据自己的个性、特长和修养，任意施展，越新奇越好。这方面的事例在传世的诗词中随处可见，读者可细玩借鉴，不必赘述。这里仅就意境和词汇问题谈些看法。意境当然应该发人所未发，越新鲜越好。时代在前进，环境在变化，社会生活在更新丰富，意境也应随着推陈出新。《水经注·江水》载渔歌云："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。"李白《早发白帝城》诗也说："两岸猿声啼不住。"今天过三峡，再也不见这种景象，如果也要写什么高猿长啸，哀转久绝，则意境虚假，殊觉不类。北宋梅尧臣《鲁山山行》诗云："霜落熊升树"，清人赵翼《晓起》诗云："马啮残刍鼠瞰灯"，今天再这样写，不但产生不了美感，反倒让人恶心。意境产生于题材，这就需要不断挖掘新东西。即使是一些几乎被人写滥了的题材，也会因作者的立场、方法、认识能力、视角和侧重点的不同，而翻出新意。咏史诗以王昭君为例：杜甫《咏怀古迹五首》云："画图省识春风面，环珮空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。"该诗着眼于怨恨一面。北宋王安石《明妃曲》云："意态由来画不成，当时枉杀毛延寿"；"君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北"。该诗由杜诗"画图"句生发开来，连类而及画师的下场，确实击中了国画中肖像画不能传神的弊病；又联系汉武帝的皇后陈阿娇失宠被囚事，说明妇女若遭不幸，便无所谓处所的区别。北宋欧阳修《再和明妃曲》云："耳目所及尚如此，万里安能制夷狄！"该诗认为汉元帝昏庸，近在身边的事情都弄不清，怎能制服万里之外的匈奴？明人李攀龙《和聂仪部明妃曲》又说昭君弹琵琶，"曲罢不知青海月，徘徊犹作汉宫看"。该诗由杜诗"琵琶"句生发，表达的却不只是昭君个人身世的哀叹，还有对祖国的怀想。清人吴雯《明妃》诗云："不把黄金买画工，进身羞与自媒同"，"即有千秋国士风"。这是赞扬昭君的高贵品质，比作国中的杰出人才。清人刘献廷《王昭君》诗把她比作西汉智谋奇绝的政治家陈平、贾谊，说："敢惜妾身归异国，汉家长策在和番"，则进而指出了昭君的特殊使命和人生价值，意境得到升华。尽管如此，仍然可以说馀蕴未尽，我于是赋一绝，以作求新的尝试，云："末路犹须理万机，哪能轻重必躬知
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