摘要：洛阳在唐代、武周和五代做过都城，举办过科举活动。唐高宗时，科举制一些做法的创立成型，与洛阳有关。调露二年（680）陈子昂来洛阳应进士举，是目前所能考出的洛阳常举最早年份，比旧籍说法早九年。武则天把洛阳科举活动和执政柄革唐命紧密结合起来，以察舆论，收人望。其间，她注意调整儒佛道三教关系，突出儒学的经世致用功效；首创武举，拓宽科举制领域；强调和发挥河洛文化的主导作用。武则天之后，唐廷或在洛阳出台科举制政策，或在洛阳举行考试。五代时期，洛阳依然有科举活动，十国举子也前来应试。科举制既以河洛文化为主导思想，又作为新成分补充河洛文化，在国家分裂之后复归于统一的过程中起到了推波助澜的作用。
科举制创始于隋，但由于隋祚短促，它的完善和程式化便不得不在唐代完成。科举制分为常举和制举两大类。常举主要有明经科和进士科，固定在春天举行，而制举则是皇帝根据实际需要临时设立的一些科目。洛阳在唐代、武周和五代做过都城，举办过科举活动，本文对此进行考察，并揭示贯穿于其中的河洛文化的支配地位。
一
唐太宗于贞观十一年（637）在洛阳宫诏令河北、淮南诸州长官，搜访当地孝悌淳笃、兼闲时务，儒术该通、可为师范，文辞秀美、才堪著述，明识治体、可委字民，以及志行修立、为乡里所推者，由官府提供车辆，举荐到洛阳宫，"当随其器能，擢以不次"。（《全唐文》卷6《令河北淮南诸州举人诏》）这还不是严格意义的制举，但却拉开了洛阳科举活动的序幕。十年后，他下诏次年二月东赴泰山封禅，后因河北闹水灾而取消，"其朝集使及选举人等，前令诣洛阳宫，可依常年集限，并赴京师"。（《全唐文》卷8《停封禅诏》）这是洛阳一次落空了的科举活动。
唐高宗在位期间七幸洛阳，累计11年，洛阳的科举活动因缘时会，开始活跃起来。显庆二年（657）他初幸洛阳，就正式改称为东都，规定洛州官员阶品并准京师长安所在地雍州，并下诏选拔武将，刘仁愿中第。龙朔二年（662）又在洛阳设置国子监，以满足贵族和高级官员的子孙上学应试之需。上元元年（674）他又幸洛阳，年底，皇后武则天建议明经科按照策问《孝经》、《论语》的办法，加试《老子》。次年初高宗批准，并且令进士科也加试《老子》策问。虽然武则天建周后取消这一做法，但玄宗又发展成为道举，可见洛阳对此事的奠基作用。制举须皇帝亲自过问，调露元年（679）十二月，高宗在洛阳武成殿接见岳牧（地方官）举人，问天阵、地阵、人阵是什么意思。武陟县尉员半千答道：兵书多说天阵指星宿孤虚，地阵指山川向背，人阵指偏伍弥缝；自己以为不然。"夫师出以义，有若时雨，得天之时，此天阵也；兵在足食，且耕且战，得地之利，此地阵也；三军使兵士如父子兄弟，得人之利，此人阵也。三者去矣，将何以战？"（《册府元龟》卷643）高宗非常欣赏，擢为上第。次年，他又在洛阳批准考功员外郎刘思立关于明经进士加试帖经的建议，此后遂成为制度。可见科举制一些做法的创立成型，与洛阳有关，是河洛文化的新内涵。
不仅如此，唐高祖建唐次年（619）下了一道诏令，指出"八卦初陈，九畴攸叙"是中华文明的滥觞。古人认为，八卦即河图，《洪范》九畴即洛书。相传伏羲祭祀黄河，有龙马负图自黄河中出；上天赐大禹洛书，由神龟背负，自洛河中出。《易·系辞上》所谓"河出图，洛出书，圣人则之"，就是指的这个传说。如果说河图洛书作为河洛文化源头的说法未免神秘朦胧的话，那么这道诏文的其它内容则是有案可稽的。诏文称周公和孔子为"二圣"，命长安国子学各立庙一所，四时致祭。周公是历史上最早主持建都洛阳的人，诏文说他制礼作乐，"起化二南"。（《全唐文》卷1《令国子学立周公孔子庙诏》）"二南"应指《诗经》中的《周南》、《召南》。《周南》是洛阳以南直至江汉地区的民歌，首篇《关雎》说："关关雎鸠，在河之洲。"唐代洛阳人张说认为这里的"河"即是洛河。他的《离会曲》说："何处送客洛桥头，洛水泛泛中行舟。可怜河树叶萎蕤（按：依照文意，应为葳蕤），关关河鸟声相思。"尽管太宗初期停祭周公，升孔子为先圣，但科举制以周孔之教为理论核心的做法却不曾改变。这可看出科举制与河洛文化的关系。
二
高宗长驻洛阳，弘道元年（683）十二月在洛阳去世，此后，武则天又以皇太后和大周皇帝的身份继续驻洛20年，洛阳改称为神都，成为全国的政治中心。关于洛阳的科举活动，清人徐松《登科记考》只有两年记载两都录取进士。永昌元年（689）条首次记载和永泰元年（765）条，都注云《唐摭言》、《册府元龟》、《旧唐书》等典籍以两都贡举始于唐代宗永泰元年的说法是错误的。这仍然使人感到疑惑，永昌元年是否为洛阳常举的起始年份？未注两都贡举者是否仍在长安开科取士？尚须做些辨析。其一，政治中心稳定在洛阳后，负责科举活动的机构也就固定在洛阳办公，当然没有必要在常举时间长途跋涉，到已被冷
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