希白先生得唐大中五年所造铜磬，器外周围刻《心经》和《尊胜陀罗尼经》，蒙他底厚意送给我一份，又教我考考那宝物底时代。因为它曾被许多鉴赏家著录过，多数认为天台国清寺底故物，希白先生也不大相信这话。罗氏《金泥石屑》（卷上）所收底拓片，不如希白先生手拓底清楚。我见原器，声音底清越，镌刻底精妙与形态底圆整，都能令人摩挲到不舍得放手。但是在观摩底时候，我对于它底年代已注意到几点。第一是“皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转”四句。第二是《陀罗尼经》题作“佛顶尊胜总持经咒”。第三是字体不很像唐朝底神气。第四是咒语不像唐音。因为文字是镌刻上去底，所以铸器底时代不必与刻文底相同，器或者比文古，不得而知。这篇文字专考刻文底时代。
“皇图巩固”四句，恐怕是明正统以后的题辞。这四句在明南北藏以前，并未见有，正统藏前刻御制“天清地宁”十八句题辞，也没有“皇图巩固”四句。嘉靖一朝对于佛法并不提倡，经本法器在这时期也不多见。万历时代，刻经底风气又复兴盛。这时底经卷，多有“皇图永固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转”四句。当时底道教经卷也模仿这四句，作“皇图巩固，帝德遐昌，道日增辉，法轮常转”。这四句或者是嘉靖以后才有底。
关于刻文底时代，《心经》是唐玄奘三藏所译，刻在大中年代底磬上当然不成问题，至于第二经却有可问之处。《尊胜陀罗尼》传入中国，《僧史》中有一段故事。唐定觉寺沙门志静序佛陀波利译本，说佛陀波利于仪凤元年（西纪六七六年）到五台山顶礼文殊师利，菩萨化作老人命他回到西方，去取《佛顶尊胜陀罗尼经》。他立即回国取经，于永淳二年回至西京，皇帝即将他带来底梵本，命日照（地婆诃罗）三藏及鸿胪寺典客令杜行顗，宁远将军度婆等共译，原本留在禁中。佛陀波利恳求放还，乃持梵本诣西明寺，访得善解梵语汉僧顺贞，使他翻译。于是同本有前后两译，辞句稍有不同。佛陀波利便将梵本入五台山，不再出来。
现在所存最古的《尊胜陀罗尼》是日本大和州法隆寺底贝叶。元禄七年（西纪一六九四年）江户灵云寺净严和尚抄录出来，加上汉字音译和义译。西历一八八四年（清光绪十年），牛津大学马克斯·穆乐尔教授（Prof F. Max Muller）同南条文雄先生将净严所录梵音与其它诸本比较，刊入牛津未刊文件第一卷第三篇（Anecdota Oxoniensia VolⅠPartⅢ）中。如今所知底译本连被发现底碑文共有十六种。
一、法隆寺贝叶两片，写《心经》《尊胜陀罗尼》和《悉量十四音》。此叶于隋大业五年（西纪六○九年）传入东国。
二、唐杜行顗等译，《佛顶尊胜陀罗尼经》，高宗调露元年（即仪凤四年，西纪六七九年）所出，佛陀波利原本。
三、唐地婆诃罗译《佛顶最胜陀罗尼经》，高宗永淳元年（西纪六八二）所出。《彦悰序》说杜行顗译本呈上时，凡庙讳国讳皆隐避，如“世尊”称“圣尊”，“世界”称“生界”，“大势”作“大趣”，“救治”作“救除”之类。皇帝对行顗说，“既是圣言，不须避讳”，行顗因故，不及修改，乃托彦悰据敕删正。不久，行顗没，彦悰因请沙门道成等，求中大法师地婆诃罗直译文，具表呈上。
四、唐佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》，高宗弘道元年（永淳二年，西纪六八三年）所出。《法宗尊胜经疏》（卷上）说，杜行顗并未译完全文。梵本被留，佛陀波利恳求发还。皇帝允其所请，“敕令未译者付，已译者留”。佛陀波利便将梵本到西明寺与顺贫，测法师共同译出，这本与日照三藏所译，文质少异，而义理不殊。现行佛陀波利译本底咒与宋明本大异，乃后人以它本改订，应据《法崇经疏》为是。（《法藏疏》见《续藏经》第一编，第三十七套，百八十二页至百二十四页。）
五、唐地婆诃罗重译《最胜佛顶陀罗尼净尼净除业障经》。地婆诃罗寂于嗣圣四年十二月（即武后垂拱三年），元本译人名上作“唐障经天后代”，流行本只作“唐”，今依元本定为自嗣圣二年至四年。（垂拱元年至三年，西纪六八五至六八七年。）
六、唐义净译《佛顶尊胜陀罗尼经》《开元录》记（卷九）中宗景龙四年（睿宗景云元年，西纪七一○）于大荐福寺翻译院译出。
七、唐善无畏译《尊胜佛顶修瑜珈法轨仪》。译出年代不明。大概在开元五年至二三年间（西纪七一七至七三五），但有些本子题“善无畏弟子喜无畏集”。（《大正藏》第十九卷，三六八页，校注。）故全书是否译本，仍有可考的必要。书中所出尊胜佛顶真言，双举梵汉二体，后附注说，“此陀罗尼本，中天竺国三藏善无畏师传此土，凡汉地佛陀波利已来，流传诸本并阙少，是故具体译出，流行如上”。看来书中真言乃是善无畏所传无疑。
八、唐不空译《尊胜陀罗尼念诵仪轨》，译出年代不明。大抵在天宝五年至大历九年之间（西纪七四六至七七四）。
九、宋法天译《一切如来乌瑟腻沙最胜总持经》。
十、同译《最胜佛顶陀罗尼经》。以上二译底年代不详。法天于宋太祖开宝六年到汴京，太宗太平兴国七年赐