《常棣》“鄂不鞾鞾”，《说文》作“萼不炜炜。”《艺文类聚》八十九作“萼不炜炜”。《御览》四百十六作“萼不韡韡”。按：“萼”本字，“鄂”音同叚借之字。“韦丐”之作“韡”，隶体之变文。“韡”之作“炜”，音同之叚借。
《说文·艸部》：“尔，华盛。从艸，尔声。《诗》曰：‘彼尔维何。’”按毛传云：“尔，华盛貌。”与《说文》同义。又“尔”亦靡丽之意，则“尔”颖即“尔”之本字。
《说文·玉部》：“瑲，玉声也。从玉，仓声。《诗》曰：‘鞗革有瑲。’”今作“鶬”。按《释文》云：“鶬，七羊反。本亦作鎗。”郑笺云：“鶬，金饰貌。”《正义》作“鎗”，“金饰貌。《诗》曰：‘鞗革金厄’是也。”按瑲、鎗字通。鶬又瑲、鎗叚借之字。《烈祖》“八鸾鶬鶬”。毛传云：“言文德之有声也。”与玉声义通。又通作“锵”。鶬又通“跄”，《曲礼》：“士跄跄。”《释文》云：“本又作鶬。”《书·益稷》：“鸟兽跄跄。”《说苑·辨物》作“鸟兽鶬鶬”。盖古字多通，汉儒各据所见本释之耳。
《说文·口部》：“嗔，盛气也。从口，真声。《诗》曰：‘振旅嗔嗔。’”今作“阗阗”。郑笺云：“战止将归，又振旅，伐鼓阗阗然。”是以为鼓声。《尔雅·释天》：郭注云：“阗阗，群行声。”与郑笺异。按《门部》：“阗，盛貌。从门，真声。”《广雅·释训》云：“阗阗，盛也。”又云：“声也。”左思《魏都赋》作“振旅搾甸搾甸”。从车。是与郭注“群行声”义相近也。“嗔”、“阗”盖古字通。
《说文·示部》：“禂，祷牲马祭也。从示，周声。《诗》曰：‘既禡既禂。’”今作“既伯既祷。”按：“祷”字云：“告事求福也。从示，寿声。”是禂、祷异义。《尔雅·释天》云：“是禷是禡，师祭也。既伯既祷，马祭也。”注云：“伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。”是“伯”为马祭，“禡”为师祭，义亦各别。许氏《自序》云：“《诗》，毛氏。”今按毛传云：“伯，马祖也。将用马力，必先为之祭其祖。”说与《尔雅》合。《皇矣》“是类是禡”。传云：“於内曰类，於野曰禡。”说与《尔雅》师祭之说合。《毛诗》作“既伯既祷”，而许氏作“既禡既禂”。盖汉儒师傅既多，不能画一。按应劭《汉书》注云：“禡者，马也。马者，兵之首。故祭其先神也。”是以“禡”字从“马”为义，与“伯”字“祭马祖”之义通矣。《周礼·甸祝》“禂牲禂马”。杜子春注云：“禂，祷也。为马祷无疾；为田祷多获禽牲。《诗》曰：‘既伯既祷。’《尔雅》曰：‘既伯既祷，马祭也。’”如杜说，则与毛传“祷，获也”之说亦合；而“禂”与“祷”字可通矣。惟康成《周礼》注与杜不合，云：“禂读如伏诛之诛，今侏大字也。为牲祭，求肥大，为马祭，求肥健。”解禂为大，然终不离祷牲马以为义。则义虽别，而实通也。孔颖达曰：“禂，读如伏诛之诛者，此俗读也。”则《集韵》音作追轮切者，不如徐锴音都皓切之为得矣。
《说文·口部》：“噳，麋鹿群口相聚儿。从口，虞声。《诗》曰：‘麀鹿噳噳。’”今作“麌麌”。按毛传曰：“麌麌，众多也。”郑笺曰：“麕牡曰麌麌，复麌，言多也。”《小尔雅·广训》云：“语其众也。”张衡《西京赋》、郭璞《尔雅》注均引作“麀鹿麌麌”，与许氏异，则《说文》所引，或亦出於三家。
《庭燎》章“夜未央”。毛传：“央，旦也。”《释文》云：“且，七也反。又子徐反，又音旦。经本作旦。”段玉裁《毛诗传》定本作“央，且也。”曰：“且，荐也。凡物荐之，则有二层。”未且，犹未渐进也。与“未艾”、“乡晨”为次第，若作“旦”字，则与“乡晨”不别矣。按：此说良是。《说文》：“央，中央也。”《广雅·释言》：“央，中也。”《荀子·正论》：“今人或入其央渎，窃其猪彘。”注云：“央渎，中渎也。”《洪范五行传》：“星辰莫同。”注云：“夜半为中。”则夜未央者，犹之夜未中耳。《正义》谓“旦是夜屈之限”。又言“未央者，前限未到之词”。其意盖以旦为夜屈之限，故以夜中为前限也。引王肃云“央，旦。未旦，夜半”是也，正以申明前限未到之意。《匡谬正俗》曰：“夜未央者，言其未中也，未久也。”鼒谓当云：夜未央者，言其未中也；夜未艾者，言其未久也。则传、笺之所未明者，可无惑矣。又按疏引王肃云：“央，旦。未旦，夜半。”是王肃时，所见毛本已作“旦”矣。盖汉初人义例尚疏，后则愈密而愈琐耳。又《释文》引《说文》云：“央，久也，已也。”与今本《说文》亦不同。知今世所有书籍，其为完本者，百不获一矣。又“夜未央”，笺云：“犹未渠央也。”向未识“渠”字之义，偶思古诗中有“丈人且安坐，调丝未遽央。”渠、遽音近，“未渠央”犹“未遽央”耳。《匡谬正俗》曰：“遽与渠同。”《荀子·修身篇》：“有法而无志，其义则渠渠然。”注云：“渠读为遽。”古字渠、遽通，是其证也。故渠帅之渠，《广雅·释言》作据。车渠之渠，《释器》作搾豦。《左氏·定十五年》：“次於渠蒢”，《公羊》作“蘧蒢”也。
《诗》“鹤鸣于九皋”。段玉裁
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