《诗·关雎》：“左右流之。”传云：“流，求也。”此本《尔雅·释言》。笺云：“左右，助也。言后妃将供荇菜，必有助而求之者。”训左右为助义同《说文》，《说文》无佐佑字，左右即今之佐佑字也。《集传》云：“或左，或右，言无方也。流，顺水之流而取之也。”陈启源曰：“训为‘无方’，则於‘芼’义难通矣。朱子以‘芼’为‘熟而荐之’。夫熟而荐之，於礼当有常所，安得云无方乎？”
《诗·葛蕈》：“薄污我私。”王荆公曰：“治污曰污。”鼒按：《曲礼》：“为长者粪之礼”，亦除粪曰粪也。古人此种字法，不可枚举。
《诗·卷耳·序》云：“《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念至於忧勤也。”传云：“‘嗟我怀人，寘彼周行。’怀思寘置行列也，思君子官贤人，置周之列位。”此非毛氏一人之说，而《集传》云：“后妃以君子不在而思念之。”其意以为妇人不与外事也，无论夫人内助之义。后妃思其君子求贤审官，此其意无恶於圣人，即果为牝鸡司晨之事，亦岂能反古人有据之义，而臆断其有无乎？按《左·襄十五年传》：“《诗》云：‘嗟我怀人，寘彼周行’，以官人也。王及公、侯、伯、子、男，甸、采、卫、大夫，各居其列，所谓周行也。”荀子学於圣门之弟子，说亦与左氏同，是周人言《诗》者以周行为列位也。《淮南·俶真训》云：“《诗》云：‘采采卷耳，不盈倾筐；嗟我怀人，寘彼周行’，以言慕远世也。”高诱注云：“言采采易得之菜，不满易盈之器，以言君子为国执心不精，不能以成其道。‘嗟我怀人，寘彼周行’，言我思古君子官贤人，置之列位也。诚古之贤人各得其行列，故曰慕远也。”是汉人亦以周行为列位也。唐、宋人承用旧说，未之有改，自吕大钧训为“周之道路”，《东莱读诗记》取之，《集传》遂有“不能复来，寘之大道之旁”之说。陈启源《毛诗稽古篇》云：“妇人思夫之诗。如《伯兮》、《葛生》、《采绿》诸作，见於变《风》、《雅》，所以闵王道之衰，征役不息。室家怨旷，刺时也，义不系於思者也。若如今说，则《卷耳》当为商纣刺诗，不得为《周南》正风也。况民间妇女思念其夫，形诸怨叹不足为异；后妃身为小君，母仪一国，且年已五、六十，乃作儿女子态，自道其伤离惜别之情，发为咏歌，传播臣民之口，不亦媟乎？至於登高极目，纵酒娱怀，虽托诸空言，终有伤於雅道。《汝坟》、《殷其田雷》两诗，闵其君子，犹能勉之以正，劝之以义，曾后妃而反不若哉？”此言极畅，足为紫阳诤臣！毛传训周行为周之列位，只《卷耳》首章一见。《鹿鸣》传则云：“周，至也。行，道也。”《大东》无传，盖与《鹿鸣》同义也。郑笺则於《鹿鸣》、《大东》亦训为周之列位，义实难通；故注《礼记·缁衣》“示我周行”句，则仍用毛传，云“行，道也。”至《大东》，则当用刘向《九叹》“征夫劳於周行”为义。观王逸注引《诗》“苕苕公子，行彼周道”，可知矣。
《说文·艸部》：“，艸旋貌也。从艸，荣声。《诗》曰：‘葛藟 之。’”今作“萦”。毛传曰：“萦，旋也”，与《说文》义同。《尔雅·释草》云：“草谓之荣”，是“ ”为正字，“萦”为叚借之字。《释文》云：“，本又作萦。”按作，误也。《说文》无字。
《说文·言部》：“诜，致言也。”引《诗》曰：“螽斯羽，诜诜兮。”《释文》引《说文》作“多辛”，从多。则“多辛”为本字，“诜”为叚借之辽。叔重所见本不同，义皆通也。《桑柔》篇：“甡甡其鹿。”传曰：“众多也。”孔疏云：“甡即诜字。”
《诗》：“王室如燬”，《说文》作“湲尾”，《后汉书》注引《韩诗》作“湲尾”。薛君《章句》云：“湲尾，烈火也。”《释文》云：“齐人谓火曰燬。郭璞又音货。《字书》作湲尾。或云：楚人名曰燥，齐人曰燬，吴人曰湲尾，此方俗讹语也。”据《说文》、《韩诗》并《释文》所引《字书》，知“湲尾”为本字，“燬”为或体之字。又刘向《列女传》作“王室如毁”，“毁”又“燬”之省文，向所据盖鲁《诗》也。
《诗·羔羊》传云：“‘素丝五紽。’素，白也。紽，数也。”“緎，缝也。”“‘羔裘之缝’。缝，言缝杀之大小，得共制。总，数也。”《后汉·循吏传》注引《韩诗》薛君《章句》云：“素喻洁白，丝喻诎柔。紽，数名也。诗人贤士为大夫者，其德能称，有洁白之性，诎柔之行，进退有度，数也”此。解“数”字有意义，而未明紽与总之为数若何？朱子《集传》则云：“未详。”可谓阙疑，究未能相说以解也。按：王念孙《广雅疏证》载子引之说，曰：“緎训为‘缝’，本於《尔雅》，盖取界域之义，三章文义实不当。如《尔雅》所训紽、緎、总，皆数也。五丝为紽，四紽为緎，四緎为总。五紽，二十五丝。五緎，一百丝。五总，四百丝。故《诗》先言五紽，次言五緎，次言五总也。《西京杂记》载邹长倩《遗公孙弘书》曰：‘五丝为，倍上下结构： 为升，倍升为緎，倍緎为纪，倍纪为緵，倍緵为襚。’《豳风·九罭》《释文》云：‘緵字又作总。’然则，緎
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