箕星，箕星好风。孟春行夏令，寅气不足，故风少，巳来乘之。四月纯阳用事，纯阳来乘，故雨少。云四月於消息为乾者，阳生为息，阴死为消，十一月至四月为息，言万物得阳气蕃息；五月至十月为消，言万物得阴气消尽。凡孟月失令，是三时孟月之气乘之；仲月失令，则仲月之气乘之；季月失令，则季月之气乘之。以同为孟、仲季，气情相通，如其不和，则迭相乘入。”颖达不疏“为乾”，此即孟氏《易》“卦气”之说也。按孟氏《卦气图》，以坎、离、震、兑，为四正卦，馀六十卦，卦主六日七分，合周天之数。内辟卦十二卦，谓之消息卦。乾盈为息，坤虚为消。其实乾、坤十二画也。息卦六：复、临、泰、大壮、夬、乾也。十一月为复，☰☴复之初爻，即乾之第一画也。十二月为临，☰☶临之二爻，即乾之第二画也。正月为泰，☰☷泰之三爻，乾即之第三画也。二月为大壮，☴☷大壮之四爻，乾之第四画也。三月为夬，☶☷夬之五爻，乾之第五画也。四月为乾，☷☷六爻皆阳，老阳之卦也。消卦六：姤、遯、否、观、剥、坤也五月为姤，☷☳姤之初爻，坤之第一画也。六月为遯，☷☱遯之二爻，坤之第二画也。七月为否，☷☰否之三爻，坤之第三画也。八月为观，☳☰观之四爻，坤之第四画也。九月为剥，☱☰剥之五爻，坤之第五画也。十月为坤☰☰六爻皆阴，老阴之卦也。十二卦谓之辟卦，辟者君也，杂卦为臣。复为辟，而未济、蹇、颐、中孚属焉。临为辟，而屯、谦、睽、升属焉。泰为辟，而小过、蒙、益、渐属焉。大壮为辟，而需、随、晋、解属焉。夬为辟，而豫、讼、蛊、革属焉。乾为辟，而旅、师、比、小畜属焉。姤为辟，而大有、家人、井、咸属焉。遯为辟，而鼎、丰、涣、履属焉。否为辟，而恒、节、同人、损属焉。观为辟，而巽、萃、大畜、贲属焉。剥为辟，而归妹、无妄、明夷、困属焉。坤为辟，而艮、既济、噬嗑、大过属焉。君臣共六十卦，六六三百六十爻，主一岁三百六十日。其坎、离、震、兑四正卦，四六二十四爻，主二十四气，十五日成一气，五日为一候，二十四气共得七十二候也。明乎此，而月令可指诸掌矣。
“草木蚤落，国时有恐”，《吕览》作“草木早槁，国乃有恐”。按康成注：“蚤落，生日促。有恐，以火讹相惊。”高诱注：“春，木也。夏，火也。木德用事，法当宽仁；而行火令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬。故曰天气不和，国人惶恐也。”孔颖达疏曰：“火讹相惊，以巳来乘，寅巳为火，故火来也；寅为天汉之津，火虽欲来而畏水，终竟不来；但讹言道火，相恐动也。”按：早槁为巳火，义较蚤落为长，此《吕览》为正也。
“犬风暴雨总至”，《吕览》作“疾风暴雨数至”。按《尔雅》：“扶摇谓之犬。”谓风之回转也，故云回风为犬。又按《楚词·云中君》：“犬远举兮云中。”王逸注云：“犬，去疾貌。”《汉书》注“犬风”俱云“疾风”，则犬与疾义同。疑古《礼经》本作“犬风”，《吕览》以训诂字改之，如《史记》引《尚书》例也。“总”之为“数”，例亦同此。《诗·鱼丽》传：“庶人不数罟。”疏云：“集本总作緵，依《尔雅》定本作数，义相通也。”
“桃始华”，《吕览》作“桃李华”。按高诱注：“桃李之属皆舒华也。”《夏小正》：“正月梅、杏、杝桃则华。”传云：“杝桃，山桃也。”《尔雅·释木》郭注：“山桃，实如桃而小。”《太平御览》引曹毗《魏都赋》注云：“山桃子如胡麻子。”又引裴渊《广州记》云：“山桃大如槟榔，形亦似之，色黑而味甘酢。”据此，则陆佃《埤雅》作“小桃华”者，与《小正》“杝桃”同物，即所谓山桃也。据以说《戴记》、《吕览》，恐非。高氏言桃李之属，其义愈备。又《周书·时训解》亦作“桃始华”，又曰：“桃始不华，是谓阳否。”
“仓庚鸣”，《吕览》作“苍庚鸣”。按康成注：“仓庚，骊黄也。”高诱注：“苍庚，《尔雅》曰：‘商庚、黎黄，楚雀’也。齐人谓之搏黍，秦人谓之黄离，幽冀谓之黄鸟。《诗》云：‘黄鸟于飞，集于灌木’是也；至是月而鸣。”《夏小正》云：“‘有鸣仓庚’。仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。”又经典言此鸟者甚众：曰皇，曰黄鸟，曰离黄，曰黎黄，曰骊黄，曰黄鹂留，曰黄栗留，近亦谓之黄莺，皆一物而异名，或声转而字异。“苍”与“仓”通。
“择元日，命民社”，《吕览》作“择元日，命人社”。按康成注：“社，后土也。使民祀焉，神其农业也。祀社日用甲。”孔颖达疏曰：“‘祀社日用甲’者，解经‘元日’也。《郊特牲》云祀社‘日用甲，用日之始也’。《召诰》：‘戊午，乃社于新邑。’用戊者，周公告营洛邑，位成，非常祭也。”高诱注：“元，善也。日，从甲至癸也。社祭后土，所以为民祈穀也。嫌日有从否，重农事，故卜择之。”鼒谓：郑据《郊特牲》云“日用甲”，则经当如前文云“以”元日，不当云“择”，盖用甲，则无所庸择也。今云“择元日”，则与“择元辰”同例，知高义为优也。又，唐《月令》注“元日”云“近春分前后戊日”，与郑用甲不同。说者谓：社祭土，土畏木，甲属木，故不用，而用戊日，戊属土，且以《召诰》用戊午也。盖此社乃群姓立社之社，非天子之社也，故择吉而用之，不必定如《郊特牲》之礼也。
“以大牢祠于高禖”，《吕览》作“以达牢祀于高禖”。按康成注：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契。后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。变媒言禖，神之也。”高诱注：“《周礼·禖氏》‘以仲春之月合男女。於时也，奔则不禁’。因祭其神於郊，谓之‘郊禖’。郊音与高相近，故或言‘高禖’。王者后妃以玄鸟至日，祈继嗣於高禖。三牲具曰太牢。”《诗·生民·正义》引蔡氏《章句》云：“高禖，祀名。高犹尊也，禖犹媒也。吉事先见之象，谓之人先。”又《通典》五十五引蔡氏《章句》云：“玄鸟感阳而至，其来主为字乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以玄鸟至日有事高禖，而生契焉。故《诗》曰：‘天命玄鸟，降而生商’。”按：高诱谓郊、高音近，蔡邕谓高犹尊，此自高、蔡义优。康成谓由高辛有嘉祥，故称高禖，此误信《中候契握》及《史记》之说而妄信也。《毛诗·生民》传引《月令》云：“玄鸟至之日，以大牢祀于郊媒。”《玄鸟》传云：“简狄配高辛氏，帝率与之祈于郊禖而生契。”两传作郊媒，不更立义，是毛氏亦以郊、高音近也。《郑志》焦乔答王权云：“先契之时，必自有媒氏祓除之，祀位在於南郊，盖以玄鸟至之日祀之矣。然其禋祀，乃於上帝也。娀简狄吞鸟乚子之后，后王以为媒官嘉祥，祀之以配帝，谓之高媒。”是焦乔亦谓契以前已有郊禖之祭，而为康成曲解也。又郑氏《生民》笺云：“禋祀上帝於郊禖，以祓除其无子之疾。”是郑亦知先契之时有郊媒之神，而牵於《中候》、《楚词》、《史记》之说，因复望文生义而展转求合也。蔡氏谓“高媒，神名”，义殊简明。高氏谓“郊、高音近”，亦即音转字异之说。知毛氏、蔡氏、高氏皆不以纬书之言为然也。故束广微《答诏问》第云：“高媒者，人之先也。”又卢植“以三牲请子於高媒”，是“三牲具曰太牢”也。又按：祠、祀古通用。下文“祀，不用牺牲”，《说文·示部》作“祠，不用牺牲”。《国语·郑语》：“其后皆不失祀”，《汉书·地理志》作“其后皆不失祠”。《生民》传以“祠高禖”释“禋祀”，是祠、祀义近也。又《说文·乙部》作“祠于高禖”，而蔡氏《月令问答》作“以太牢祀高禖”。《生民》传《释文》亦云“祠本作祀”，是古《礼经》本不同也。
徐氏《初学记》引《月令》云：“乃醴天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。”又引蔡氏《章句》云：“祝以高禖之命，饮以醴酒。”今《月令》作“礼”。按：醴、礼古通用。郑注《仪礼·士冠礼》有云“此醴当作礼”者，有云“今文礼作醴”者，盖以醴、礼之义本相生，故得通用也。
“角斗甬”，《吕览》作“角斗桶”。康成注：“甬，今斛也。”孔颖达疏：“甬与斗连文。《律历志》：‘十斗为斛’，故知甬则斛也。”高诱注：“角平斗桶，量器也。”卢文弨校注疏本云：“《广雅》：‘方斛谓之桶。’桶与甬同。”然按《说文》云：“甬，艸木华甬甬然也。从马，用声。”“桶，木方，受六升。从木，甬声。”据许氏受六升之义，则与十斗为斛不合。欧阳公《集古录》载《汉铜甬铭》曰：“容十斗，重十四斤。”与郑注相合，或甬、桶之器有异也。又《方言》五“箸筩，自关而西谓之桶桶。”郭注云：“今俗呼小笼为桶樬。”则桶或量之小者，与许氏“受六升”义近矣。又明新安汪一莺《吕览》本，此经文与“仲秋齐斗甬”同作“甬”。
“寝庙毕备”，《吕览》作“寝庙必备”。按康成注：“毕，犹皆也。凡庙，前曰庙，后曰寝。”孔颖达疏曰：“庙是接神之处，其处尊，故在前。寝，衣冠所藏之处，对庙为卑，故在后。”但庙制有东西厢，有序墙；寝制惟室而已。故《释宫》云：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝”是也。高诱注：“寝以安身，庙以事祖，故曰：必无堕顿也。”按：“寝”字郑、高义异，自以郑义为长。盖阖扇言其小，寝庙言其大，安身之寝，义具阖扇中矣。又按《尔雅·释诂》：“毕，尽也。”《说文》：“必，分极也。”“尽”之与“极”义之相生者也，音义相同，可以通叚。《考工记·弓人》：“天子圭中必。”注云：“必，读如‘鹿车縪’之縪。”《诗》：“瞻彼洛矣，鞞琫有珌。”《释文》云：“珌又作楛毕”，是亦必、毕通叚之证也。《开成石经》原刻作“必”，后磨改作“毕”。又寝字，《说文》作鑀，经典通作寝。
“天子乃鲜羔开冰”，《吕览》作“天子乃献羔开冰”。按康成注：“鲜当为献，声之误也。”《诗·豳·七月》笺引《月令·仲春》作“天子乃献羔开冰”，不更作“鲜”。当是注《礼》时，所见本为“鲜”；至笺《诗》时，所见本为“献”。古《礼经》无刻本，不能画一，故《周礼·凌人》注亦作“献羔而启冰”也。《开成石经》、《初学记·岁时部》、《御览·时序部》引《月令》并作“献”。
“上丁，命乐正习舞释菜”，《吕览》作“上丁，命乐正入舞舍采”。康成注：“乐正，乐官之长也。命习舞者，顺万物始出地鼓舞也。将舞，必释菜於先师以礼之。”《夏小正》曰：“丁亥，万舞入学。”高诱注：“是月上旬丁日，命乐官正，率卿大夫之子入宫学习舞也。舍，犹置也。初入学宫，必礼先师，置采帛於前，以贽神也。《周礼》‘春入学，舍采合舞。以六乐之会正舞位’，此之谓也。”按：“释菜”、“舍采”，郑、高义异，此当两存之。《周礼·大胥》郑引司农注云：“舍采，谓舞者皆持芬香之采。或曰：古者士见於君以雉为贽，见於师以菜为贽。菜直为疏食菜羹之菜。或曰：学者皆人君、卿大夫之子，衣服采饰。舍采者，减损解释盛服以下其师也。”又《王制》：“释奠於学。”注云：“释菜、奠币，礼先师也。”《学记》云：“皮弁祭菜。”《文王世子》云：“凡始立学者，必释奠於先圣、先师，及行事，必以币。”又云：“始立学者，既恤器用币，然后释菜。”疏引熊氏云：“用币则无菜，用菜则无币。”皇氏云：“用币、释菜祇是一告。”据各经及诸儒说，则《戴记》作“释菜”，郑以“菜”读之，据“祭菜”言也。《吕览》作“舍采”，高以“采”读之，据“奠币”言也。说可两通。舍、释，古今字也，音转字异。《说文》云：“捨，释也。从手，舍声。”《诗·行苇》传曰：“舍之言释也。”舍，古字。释，今字。《仪礼》、《周礼》注屡见。又《孟子音义》引丁音云：“菜之言采也。《礼记·大学》注‘有采地者’也。”《释文》云：“采本作菜。”《孔耽神祠碑》“躬采蓤藕”作“躬菜蓤藕”，知采、菜古通用也。
“礼不用牺牲，用圭璧，更皮币”，《吕览》同。按蔡邕《月令问答》作“祈不用牺牲，以圭璧，更皮币”。《正义》引蔡氏云：“此祀不用牺牲者，祈不用牺牲，谓祈祷小祀，则不用牺牲；若大祀，则依常法。故上云：‘以太牢祠高禖。’”如蔡说，则祈可不用牺牲，祠未尝不用牺牲矣。而《说文·示部》解“祠”字云：“品物少，多文词也。从示，司声。仲春之
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