訓支那內學院。舉四句︰曰師，曰悲，曰教，曰戒。次第釋之。注
釋師訓第一
作師一
有出類拔萃之物類，固應有出類拔萃之人類，即應有出類拔萃之思想，出類拔萃之先覺，與夫先覺覺後覺之事，而師之為物以立。識與識皆充法界，皆相梵網，故人與人、人與有情、有情與人、有情與有情，皆相系屬，皆相平等，性分質分，莫不皆有師之為物者在。充人之量，充有情之量，天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。充人之量，充有情之量，剎剎塵塵，法界法爾，位之育之，無余而滅度之。是故人之所以為人，有情之所以為有情，莫不皆有作師之責者在。佛者第一義也，師者第一義也，今而欲作師，是之謂作佛。菩提心者第一義也，師者第一義也，今而欲作師，是之謂發心。果之胎孕曰因，因之產生曰果，其為物不二，但厚薄、堅脆、濃淡、終始之差別。第一義之果必本于第一義之因，第二義之因不可得第一義之果。作佛即作佛耳，發心即發心耳，作師而已耳。索食而蒸沙，需潤而陽燧，東的而西矢，北轍而南轅，是故不能。
今天下荒亂矣，推根究極，豈不曰但知有己都不負責之由致耶？夫此但知有己都不負責，又誰實使然耶？澡發讀書，天壤名立，國人師友，新知舊習，冉冉悠悠，寒暑數十，曾不聞詔之第一義，告之以作師。有英挺之姿，凌霄之志，曰古之人，古之人，非斥大慢，即目狂馬＋矣。嗟乎冤哉﹗此慢若狂，毗盧遮那頂上行，宗門何為贊之？爾見甚輒禮拜，又何為斥之？且孔子又何為惡鄉愿而思魯之狂士哉？（今時有謂聖經深理，不適孩提，當廢讀經。嗟乎冤哉﹗並此冥種而亦蕩然，有死之極無生之氣矣。）反覆沉錮，誰能超然？非無奇士，不甘隨同。然而第二義之因，終不得第一義之果。神明潛蟄，劣菌彌密，徐而移之，回而旋之，終亦必止知有己都不負責而已矣。
又學佛者誰不曰難行苦行，而奈何不曰作師？師者第一義也，難苦第二義也。無所謂難，而後乃能行難，變魚飼虎，稱鷹炙鹿，夫亦晚食安步而已耳。無所謂苦，而後乃能行苦，熱鐵洋銅，青蓮赤蓮，夫亦操縵安弦而已耳。苟作師也，唯曰眾生，念念眾生，悲之所至，無所不至。月在上方，清流濁流，容光等照。如或不然，已視為難，況能行難；已視為苦，況能行苦？僻執舛戾，終以自敗，何足道哉﹗
難者曰︰師者第一義也，若是，則參第一義已耳，何為獨作師？
曰︰覷破無明，麟角一人，弘法傳燈，菩薩度眾，宗門澈悟，不少大機，然多獨覺。是故大乘不舍眾生，作師第一。
又難︰作之君，作之師，不舍眾生一也，何為獨作師？
曰︰能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也；然君也者，所以學為師也，十王大業，天人師果。由前而言，于師取資；由後而言，于師為的。唯世、出世，胥應作師。嗟乎﹗天下同心，曷聞斯語，投袂而起？語在《華嚴》︰菩薩摩訶薩，常生是心，我當于一切眾生中為首，為勝為大，為妙為微妙，為上為無上，為導為將，為師為尊，乃至為一切智智依此者。語在《瑜伽》︰善男子，善女人，見諸濁惡眾生，十隨煩惱之所擾亂，能發下劣聲聞心者，尚難可得，況于無上正等菩提？我當發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學于我，起菩提愿。
求師二
發愿作師，實踐作師， 乎尚矣。而乃不知師有其真，作有其法。蒼莽孤特，艱苦卓絕，神之不寧，心之不平，唯私唯隘，唯亂唯慢，大愿奇難，複溺而陷，豈不冤哉？以是因緣，作師方便，求師第一。師有二義︰一、法爾義；二、善巧義。
法爾義者︰凡物滋生，法爾有因，法爾有緣，緣至而因通，緣慳而因塞。孤特無枝，安能扶蘇；錢 芟夷，誰若待時；徒涉萬裡，何如舟車？荒漠之指南也，迷茫之洲渚也，歧途之向導也，險道之商主也，智慧之于師也，一也。因由自辦，緣必依他，唯先德之他，與同法之他，均足以增上也，一也。
善巧義者︰生滅陰陽，苦樂窳良，恩怨憶忘，過現未來，支配迭相，若是者為史事，為言文，為思想，而皆謂之有漏。史事不獲現，言文不可道，思想不能到，絕對不待，唯証乃會，若是者謂之無漏。夫所謂學者，亦史事、言文、思想已耳，不現、不道、不到之境，烏乎能入？學之徑絕，入之術窮，徘徊狐疑，邪見叢起，不忍世間有無漏事。嗟乎冤哉﹗思想者，獨一無二之物也，天下若有超思之軌，不許超軌之思；既許超軌之思，胡乃不忍世間有無漏事？然而徑絕，然而術窮，望而不能即，思而不能由，其奈之何哉？絕而能融，窮而能通，不謂善巧，豈可得乎？漏但當陽，無漏但藏，非謂眾生無無漏種。既有其種，必得其顯。天下有不可親而引之以同類者，陽燧方諸火騰水液是也。天下有不能真而引之以相似者，嘬頤而鳴嚶鳥出林是也。師能聖言，聖言者，無漏之等流也，是之謂同類之引。師能施聞，受聞者，無漏之托變也，是之謂相似之引。初但隨順，浸假相似，浸假臨入，浸假而無漏當陽，漏種潛藏。于斯時也，不謂善巧豈可得乎？師有二義︰法爾，善巧。實踐作師，學道歸命，而不求
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