。是時大地六種震動，如風激水，日無精明，如羅 障，天雨華香，繽紛墮墜。父母二兄，哀慟逾常，收殘起塔。此為菩薩人中，舍身飼虎事。
乃往過去，寶燈焰佛時，有千童子發菩提心，死為千梵王。複因辟支佛足現文字十二因緣禪思証果，又發大愿作佛度人，過此辟支百千萬倍，死為千聖輪王。千聖輪王至是修施，天樂天女，國家王位，一切棄舍，入雪山學道。各立草庵，端坐思惟，發弘誓愿，當度一切而求無上。宿世報故，山神供果，五通騰虛，壽命一劫。時雪山中有大夜叉，身長四十裡，狗牙上出高八十裡，面十二眼，眼出迸血，光過 銅，持劍持叉住聖王前。高聲唱言︰我今大飢渴。千王施果，夜叉怒詈︰我父夜叉啖人精氣，我母羅剎啖心飲血，速施心血來﹗千王躊躇，夜叉為之偈言︰觀心無相，四大所成，一切悉舍，應菩薩行。時雪山中有婆羅門，名牢度跋提，與聞此偈，獨至其前，白夜叉言︰唯愿大師為我說法，不惜心血。乃脫單衣敷為高座，請夜叉偈。夜叉偈言︰求無上道，受割截苦，能忍如地，不見受者；心不悔吝，普濟飢渴，如救頭然，應菩薩行。牢度跋提聞已，踴躍歡喜，將出心血，持劍刺胸。地神止之。牢度偈言︰幻焰隨滅，響已不更，四大五蘊，勢不久停，千萬億歲，未為法死，勿障勝慧，成佛度汝。于是以劍刺頸，施夜叉血，即複破胸，出心與之。是時天地大動，日失精光，無雲而雷，有五夜叉從四方來，競裂食之，食已叫躍空中，而告王言︰誰能行施如牢度跋提，乃可成佛。千王怖退，夜叉又為之說偈，乃默然住。此為菩薩人中，出心飼夜叉事。
乃往過去，雪山王邊有五百群象，中一最大，體貌可愛，多力多智，以為其主。高山險難，惟有一道。爾時獵師見此象群，夜于險處，大作坑坎，朝遂驅逐，向坑陷之。象見大坑，徘徊無計。時大象王急極智生，舍身橫坑，趁力作橋，五百群象，大踏其脊，次第而過。最後力盡，有一未渡，勢將墮墜，急持忍痛，遂得安濟。象王心喜，作勢踴跳，入其群聚。此為菩薩畜中，舍身殉群事。
乃往過去，鹿百為群，隨逐美草，侵入人邑，國王出獵，遂各分迸。鹿母懷妊，飢疲失侶，遂生二子，煢悸墮 ，悲鳴不已。獵師見而心喜。鹿乃稽首陳言︰即生二子，朦朦始視，未知東西，乞假須臾，將至水草，使得生活，旋來就死，不失信誓。獵師驚怪不許。鹿說偈言︰不能林藪，入 應死，何惜腥身，但憐二子，雖昧人義，奈何虛偽，恩放不還，罪甚五逆。獵師悚然，乃自嘆言︰可以人而不如鹿乎？痴貪欺殘，胡乃若是﹗便前解 放鹿。于是鹿母至其子前，低頭吟舐，示好水草，一悲一喜，而說偈言︰努力自活，世無久合，誤墮獵手，應就屠割。即便棄子而去。二子嗚啼，戀慕追隨，頓地複起。母顧命言︰毋為母子並死，然子悲號，俱至 所。獵師憩臥樹下，驚覺而起，感鹿篤信，志節丹誠，釋鹿母子，乃具以聞王。國人咸感，遂廢殺獵。此為菩薩畜中，舍身殉信事。
乃往過去，有古彌勒，以《大悲海雲經》教人作佛。有婆羅門聞經發愿，入山千年乞食誦經，一心除亂。時連雨不止，洪水暴漲，仙人不食七日。時彼林中，有五百白兔，中一兔王，哀念仙人命不久留，法幢將崩，法海將竭，當令久住，不惜身命。即告諸兔︰一切諸行，皆悉無常，眾生愛身，空生空死，我今欲為一切眾生作大橋梁，令法久住，供養法師，汝等宜各隨喜。諸山樹神即為積薪，以火然之。兔王母子圍繞七匝，白仙人言︰今我以身供養仁者，為法久住，令眾饒益。即別其子，今後汝可隨意水草，系心三寶。兔子跪言︰如尊所說，無上大法欲供養者，我亦愿樂。子即投火，母隨而入。即時天地大動，色界以上皆雨天華，供養菩薩。菩薩肉熟，樹神白仙人食。仙人悲不能言，以所誦經置樹葉上，因發誓心︰愿我世世常不啖肉，乃至成佛，製斷肉戒。作是語已，自投火坑，與兔並命。是時天地六種震動，天神力故，金光晃曜，照千國土，國人蒙此光者，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此為菩薩畜中，舍身殉法事。
乃往過去，菩薩獨行，時有惡獸來奪其命。臨命終時，心發大愿，愿此死後，于空林澤中作大畜身，諸來食我，令悉滿足。所以者何？是諸惡獸常食小虫，多起殺罪，飢虛不飽，甚可憐愍。菩薩乘愿即作大畜，如是展轉百千萬億那由他世，若以一劫，若減一劫，悲心拔濟，作畜施食。又嘗為魚十二由旬，屠十二年，濟世飢饉。此為菩薩畜中，舍身濟飢事。
乃往過去，忍力仙人，受如是法不生嗔恨。惡意弊魔，遣巧罵千人，前後圍繞，惡口鄙穢，苦切備至，止時亦罵，行時亦罵，到聚落亦罵，入聚落亦罵，食時亦罵，食已亦罵。如是從座起，從聚落出，還至林間樹下，一一皆罵，如是坐臥經行，息入息出，常隨逐罵，凡八萬四千歲。又仙人入聚落時，屎灌其頭，著缽涂衣，糞埽洒其頂上。忍力仙人，終不嗔恨，終不退沒，終不自言我有何罪，亦複不以惡眼視魔。千人至是，知不可壞，殷重懺悔，發生道意。所以者何？菩薩自念︰我常長夜于諸眾生如父母想，愍其孤窮無有財物，往來生死險難惡道，愚痴無智，常盲慧目，誰能示救？惟我一人。若有眾生，惡口罵我，苦切責我，嗔我打我，我終不報。我應常與一切眾生拔究竟苦，施畢竟樂。我不應與一切眾生毫發惱恨。是諸眾生誰能忍者？則惟我能。是故，我今應學眾生無上忍法。此為菩薩忍波羅蜜事。
功德四
悲以功德而大，功德以智而成。不作功德，無所用其一切智智；不有其悲，亦無所用其功德。本乎大悲，而因于菩提，竟于巧便。是故功德者，悲智之寄命，悲智之橐竹＋，而菩薩之所以為行也。菩薩功德攝于十度，而精進遍于一切，則九度者功德之用，而精進者又功德之體也。何為精進？相續增上，是為精進。難行苦行，遍一切行，不思議行，是為精進。日月以續而明，四時以續而成。涓涓之滴，續成江河。青青之茁，續成尋柯。悲悲不已，續成薩婆若。
夫凡聖同情，悲惻皆生。不續則凡，續則成聖。而法相不住，念念皆新，若必相續，非寄命于功德則不可能。功德不住，亦頓起頓滅，若必相續，非寄命于精進則不可能。牽引而生後，觸類而通旁，展轉而增上，功德以悲力而益彰，悲力以功德力而益壯。三千大千自界現象，自界莊嚴，自界光明，則亦功德之為用，而精進之為體故也。五希奇，五不希奇，五平等，五饒益，五報恩，五欣贊，五加行，五無量界。是四十法中，觀其難苦，觀其普遍，觀其超特，必有一物，是率是行。是使悲與功德，大莫與京，充量過量，則亦功德之為用，而精進之為體故也。
《攝大乘論》︰何故聲聞乘中，不說賴耶？以彼聲聞，不于一切境處轉故，雖離此說，然智得成，菩薩一切境處轉故，若離此說，不能証得一切智智。是故唯識學者，大悲之作具。大悲行者，唯識之作業。聲聞無悲，不生功德，用不藉于唯識。大悲菩薩，功德業宏，唯識則証，一切智智則成。十二分教、四諦、四道理、三乘，是為四施設建立。智之能施設也，龜毛兔角而有用也，是智之極也。蘊界處諦，無礙依資，覺分止觀，緣起一切，是為十善巧分別。智之能善巧也，迷謬重障，莫予毒也，是智之極也。有施設善巧之知，為一切功德之作具，何法不續，何行難苦而不遍滿非不思議？則亦功德之為用，而精進之為體故也。
十王大業，智增菩薩，不作鐵輪，乃至初禪，唯四下天，變易生死。悲增菩薩，則初地鐵輪，十地四禪，七地以前，一向分斷。此猶可爾，畢竟闡提但問功德，不問証期，誰能承此無果之為？難之又難，有地藏菩薩，眾生入地獄無有窮已，地藏菩薩住彼地獄無有出時。此一功德也，菩薩摩訶薩精進之尤也，聞之而可作也。取淨妙土，攝調白人，功德嚴成，悲盡未來，一千四佛，悉亦如是。獨我本師釋迦牟尼，取不淨土，攝不淨人。此一功德也，如來世尊精進之尤也，聞之而可作也。
乃往過去，寶藏佛世，轉輪聖王為阿彌陀，其千太子，觀音勢至，文殊師利，金剛智慧，虛空印，虛空日光明，師香普賢諸菩薩等。佛入三昧，現多佛土，或淨或穢，令各愿取。是等菩薩，皆取淨妙，離五濁世，無聲聞眾。釋迦本師，時為大臣，見于諸人取淨攝白，五逆十惡，三有四流，不淨惡眾，諸佛淨界所不能容，罪積如山，擯集娑婆，無有救護。乃白佛言︰我今心動，如緊樹葉，心大憂愁，身亦憔悴。此諸菩薩雖發大悲，不能取此五濁惡世，令彼眾生墮黑暗痴。我當于此娑婆賢劫，壽千歲時，行菩薩道，生大悲心，調此罪眾，頭目血肉，難苦行施。我行六度，三世諸佛所不能及，為仙為兔，而皆舍命以應求乞。自初發心，乃至涅 ，有聞我名，怪未曾有，攝彼邪眾，為植善根，于十劫中入阿鼻獄，受無量苦，畜生餓鬼，貧窮下賤，一一莊嚴。于其中間，不愿生天受諸快樂，唯除一生兜率成佛。壽百二十時，世界粗弊，我于是時証無上道。三乘化小，苦行化外，他方惡眾，來生我國，等一度化。其有犯重，一念悔已，即為受記。其有怨賊，出佛身血，大悲梵音，而為說法。誓愿五百，一一成就。又複我之所証，施戒聞思，悉與地獄一切黑眾。若有聞法開釋，而業未盡，我為代受而令生人。愿令我身大如須彌，數如剎塵，所覺苦樂一如今身，以此身代十方剎塵阿鼻眾罪而久其苦。是愿若成，此會大眾，唯除如來，皆當涕泣，贊言善哉。說是語已，彌陀座起，悲泣滂沱，敬禮贊偈。觀音以下，一一如應。
菩薩四法懈怠︰一者、取淨世界；二者、調白眾中施作佛事；三者、不說聲聞、辟支佛法；四者、壽命無量。如是菩薩非猛健丈夫，非深重大悲，非方便巧慧，非平等善心。譬如華田，是乃雜華，非分陀利。
菩薩四法精進︰一者、取不淨界；二者、不淨人中施作佛事；三者、說三乘法；四者、壽命不長不短。如是菩薩是猛健丈夫，是深重大悲，是方便巧慧，是平等善心。譬如華田，是分陀利，非彼余華。
唯我本師釋迦牟尼，是大精進，非是其余。唯我本師三十二相，是流血成，非祥善成。梵牙索目，堅牢乞耳，蜜味索手，盧志乞足，尼乾索陰，又複乞皮。肉山臂燭，應飢渡厄。施目如恆沙，施血如海水，施肉如千須彌，施舌如大鐵圍。又複舍耳如純陀羅，舍鼻如毗富羅，舍齒如耆 崛，所舍身皮，如三千大千所有地殼。唯我本師，于無佛世，粗惡語言，怖化眾生，是余業故，世界弊惡。惟我本師，于無佛世，作夜叉像，怖化眾生，是余業故，菩提樹下垂証覺時，天魔波旬擾亂侵壞。唯我本師，于無佛世，唯攝黑眾，他國來生得度因緣，是余業故，說法會上立聲聞僧。
起悲五
誰不有悲性，誰不欲起悲度眾，名字遠聞？然無方便，悲不得起。悲不得起，或怖自苦而為聲聞，或破自惑而成緣覺。是故直往菩薩起悲第一。起悲方便，第一中之第一︰一、多聞；二、清淨；三、不離眾生；四、發愿布種；五、修慈滋潤；六、多作功德；七、觀眾生苦；八、觀眾生倒惑；九、取相作觀；十、習以成性。苟能如是十種方便殷重不已，悲念不生，如來世尊則為妄語。
雲何多聞而起悲耶？智由悲起，悲亦由智起。悲起之智，能自抉擇，加行、根本及與後得，遂爾次第而成。起悲之智，數他珍寶，七事四理，深信不誣，遂爾知見有力，觸感根心。是故必得多聞，而後知苦真實；知苦真實，而後不同苦役；不同苦役，而後能觀眾生役苦以起悲。必得多聞，而後知法真實；知法真實，而後不同法執；不同法執，而後能觀眾生執法以起悲。若不知苦真實，則又不能代眾受苦；不能代眾受苦，雖或能悲，乃亦不能念念相續；不能念念相續，剎那已滅，烏得謂其真能起悲？若不知法真實，則事有觸而應悲者，由衷而出，不免為世俗附庸；非由衷出，不墮于口惠之隨風，即墮于感情之躁動。凡若此者，又烏得謂其真能起悲？
雲何清淨而起悲耶？五百鹽車截渡，渾濁喪真，滄浪之清，物來必鑒。久氛塵鏡，黑暗冥頑，不染一埃，空靈照燭。感觸捷應之機，捩則失用，淨則精通，理固然也。是故物至而悲起者，清淨無穢之心境也。《大寶積經》︰如是大悲，由于不諂而得生起，譬如虛空永出離故。如是大悲，由于不誑而得生起，從增上意而出離故。如是大悲，非由詐妄而得發起，從如實道質
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