導引一
証智無戲論，佛境菩薩行，此之所謂教。
何謂無戲論耶？無著釋龍樹八不偈雲︰非滅不滅，非生不生。應知諸句皆如是說。不可說此法非滅故名不滅，世諦不異第一義諦，一相無相故。亦不可說此法無滅故名不滅，非滅中複有滅故，涅 無體不得遮生遮滅故。蓋非滅不滅雲者，說滅戲論也，說不滅亦戲論也。根本此事非談生滅，而以生滅作此事談者。反覆轉展皆戲論也，是故非之、不之也。《般若經》雲︰菩薩安住諸法無自性中，觀蘊、處、界，乃至觀一切智智，若常無常，若寂不寂，皆戲論也。念諦應知斷証修，戲論也。念靜慮覺分乃至一切智智應修應証，亦戲論也。應觀種種不可戲論，故不應戲論。戲論是三界二障之所自出，不其戲論，則正性離生之所從入也。
何謂佛境耶？不其戲論，非一切法斷滅無有，而內証聖智之異其所依也。《般若經》雲︰愚夫異生所執，非一切如是有故，如無所有如是而有。又雲︰如如來如實通達生相法如是而有也。能証乎是，是為証智。証智所緣，是為佛境，法界真如是也。畢竟空也，一切智智也，無余涅 也，第一義諦也，一乘道也，無學也，無位也，頓証也，一也。
未得証智，以生滅心隨順佛境，趣向佛境，臨入佛境。《般若經》雲︰初學菩薩，若欲疾証一切智智，于善知識所，能聞廣略教相，受持、讀誦、思惟、觀察，令心、心所于所緣相皆不複轉。又雲︰從初發心至坐道場，無容橫起諸余作意，唯常安住一切智智相應作意，令心、心所于境不轉。又雲︰于諸法中不作二想，名無上菩提修菩薩行，思惟在一切智智。一切智智者，無性為性，法界為相，所緣亦無性，行相亦寂靜，正念而增上是也。
發心作佛，念念是佛。而不然者，二想雜想，間斷不續，又烏能佛境為主，戲論為客哉？而不然者，學四諦則落聲聞乘，學十二因緣則落緣覺乘，學六度萬行則落菩薩乘，空則惡取于空，有則非善巧乎有，各端其極，水火不融。如來所愿，顧若是哉？唯有一乘道，無二亦無三，于無性無動，于智智不轉。以談瑜伽則離言自性，以談般若則是法平等，以談涅 則佛性中道。萬派千流匯歸瀛渤，無不同此法界流，無不同歸一法界。若其發慮，則所向有殊，所施各異，說相說性，說常無常，釋迦說法四十九年，何嘗自語相違？是則相反無不相成，是則匯流無如趣一。
何謂菩薩行耶？本性空也，二取空也，三自性也，道相智也，無住涅 也，二諦也，三乘也，行、引、修也，漸次之歷位也，分証也，一也。既佛境矣，而菩薩行何耶？不得已之作也，自然之趣勢也，巧便之施設也。不能用頓，則方便用漸，三智三漸次，三阿僧祗劫必能頓証；處夢謂經年，悟乃須臾頃，亦無漸之非頓而已矣。不能用圓，則方便用分，菩提分法滿即菩提，以法學法界，複以法界學一切法；以法學無所得，複以無所得學一切法，積土成山，積水成淵，亦無分之非圓而已。不能遍一切一味，則方便用通，一攝一切，一入一切，則一法成佛；一切攝一切，一切入一切，則法法成佛；無住涅 觀空不証，川納眾流，海納百川，亦無通之非遍而已矣。是故行三自性于畢竟空，大悲度情有依能遍也。行道相智于一切智智，行無住于無余，無窮無盡而無遺也。行俗諦于第一義，熟情嚴土，後得智圓也。行三乘于一乘，行分証及行、引、修于果境，徑無不通，無礙自在也。
是故無佛境，則漸不能頓，分不能圓，通不能遍。滯于一隅，朝宗無期也。是故無菩薩行，不能用漸而頓，不能用分而圓，不能用通而遍，彼岸天涯，無航可渡也。是故僻執久行者，破碎支離，磨磚作鏡；高談一乘者，憑虛凌駕，娛樂乾城；皆以不得方便善巧故也。《般若》雲︰菩薩不從佛及善友，聞說殊勝方便善巧，雖親近諸佛、種諸善根、承事善友，而不能得一切智智。是故方便為究竟也。是故新學菩薩于最初學極不可忽者，方便善巧是也。是故佛境菩薩行合，而後為教也。
釋義二
將欲釋佛境菩薩行至義，必先明不可思議三事，三事既明，義乃有據，不蹈虛臆。
一、真妄主客事。《勝 經》言︰此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界，有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了知。據此，則真與妄法並時發現也，非止一真更無有妄也，非妄滅然後有真也。《楞伽經》雲︰諸有妄法，聖人亦現，然不顛倒，妄法是常相不異故，心意識轉，即說此妄名為真如，若無如來藏名藏識者，則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅。《解深密經》雲︰如實了知離言法性，于有無為決定無實，然有分別所起行相，猶如幻狀迷惑覺慧，不如所見堅固執著謂為諦實，彼于後時不須觀察。此則說妄非為無有，而不執也。然《密嚴經》雲︰賴耶與能熏及諸心法等染淨諸種子，雖同住無染。又雲︰藏識與七俱，體性而無染。此與《勝 》說染不同者何耶？據《辯中邊論》，如水界、金、空。則此染者真妄不離，是故雲染；非同世說和合一味，是故非染。此中辨析，厥有二義︰一者、涅 唯真無妄，不與生滅相應故。無余涅 無損惱寂滅中無邊功德，如如不動
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