如如不動，其一分現前者，皆由先時菩薩愿力發起而來。譬如滅定，由先加力出起游行。是故說真如緣起者，乃邪說也。一真法界，諸佛自証理同不異，謂之為一。而言別有一境眾其一心，亦邪說也。二者、菩提真妄不離，與生滅相應故。生滅相應，八識遂變根身、器界、心及心所，名之曰藏。依藏淨種曰如來藏，依藏染種曰阿賴耶。同一八識，增立九識，亦瞽說也。
二、智如非一非異事。以法言非一。《楞伽》、《密嚴》俱稱五法。《密嚴》雲︰法性名如如，善觀名正智。《楞伽》雲︰真實究竟，自性可得，是如如相，不生分別，入自証處，是名正智是也。以義言非二。《般若》雲︰變化與空，如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不應分別是空是化。若以生滅言，又非是一。智與生滅相應是化，如不與生滅相合非化。《般若》雲︰真如名為無生無諍，如實知見諸法不生。諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。其言真如雖生諸法者，依于真如而有一切法生，非真如生一切法也，法若即如，法尚不生，何況真如而有生法？如智既分，明與無明，義自相對。《密嚴》雲︰法理相應，明了能見，說為正智。《般若》雲︰于無所有不能了達，說為無明是也。若無明對如，則體用不分，法相淆亂，不可為教。
三、法法成佛事。《般若》雲︰諸菩薩摩訶薩于諸行相狀，能正顯發道相智者，遍于如是諸行相狀，皆現等覺。與《華嚴》位位成佛義無差別。蓋般若學蘊、處、界空，以自相智入正性離生矣，複回而觀蘊、處、界空，業學行三漸次而修六度六隨念，乃至一切善法。是故一入一切，一切入于一切，金剛道後菩薩佛等，而無間行仍稱菩薩，不必但三三昧証空稱佛也。所以必法法成佛者，《般若》中有三義︰一、令有情法無倒解；二、知有情意樂隨眠為作樂利，遮障示修；三、知有情諸根勝劣，于所說法終不唐捐。三事既明，乃釋至義。
佛境，畢竟空；菩薩行，則本性空、二取空。雲何本性空耶？龍樹有言︰畢竟空者，無有遺余；本性空者，本來常爾。畢竟空者，三世清淨；本性空者，但因緣和合，無有實性。畢竟空者，是其深空；本性空者，是中道空。畢竟空者，一切佛行；本性空者，菩薩所行。本性有理破不心沒，是故新學菩薩無不取用于本性空，為驚怖空而設方便故也。《般若》雲︰非別實有不空涅 ，然我為新學菩薩說涅 非化。善現問︰雲何方便教誡教授新學菩薩，令知諸法自性常空？佛告善現︰豈一切法先有後無，而不常空？然一切法先既非有，後亦非無，自性常空，不應驚怖。應如是令知諸法自性常空。
雲何二取空耶？為導俗故，為導俗以趣空故。導俗趣空，立依他如幻；如幻更執，遂生二取為遍計執；如幻自然，即二取空為圓成實；是為無住異門說三自性。此三自性皆心境上事，皆相用邊事，但有此施設事、緣生事、實相事，非如幻上更有自性事。是導俗以二空，繩非蛇而所空，麻非繩而能空；豈增語以三性，更八不而增名，複九喻而增相？是故龍樹為取真而無性，此之無性但無增語，非性全無，以有實性曰無性性。無著為導俗而自性，此之自性但有此事，非主宰有，以無主宰曰性無性。大士婆心，各以方便異門詮空，使人明了。奚必舍義，別滯于文，法苑長悲，執競千古？
佛境，一切智智；菩薩行，則道相智。一切智智何以為佛境耶？一切智智有二相︰一、寂滅相，謂一切法皆同一相，寂滅相也；二、遍知相，謂諸行相狀，能表諸法，如實遍知也。菩提涅 ，是稱為佛，佛之知見，一切智智是也。佛之知見依于為境，則無性為性，法界為相。無性為性者，所緣亦無性，行相亦寂靜，增上于正念也。法界為相者，法即法界，法界即法，學法界于法，學法于法界也。
道相智何以為菩薩行耶？能往一切智智為道。道相智者，賅用三智以為其相，行至于一切智智是也。三智者，小果蘊、處、界為一切智，極果一乘畢竟空為一切智智，自果發心至証覺為道相智。發心至証覺有二事︰一、諸道般若，統攝三智，法法成佛；二、無相般若，不住有相，除遣一切。自始至竟，念念菩提，曰菩提道。被大功德鎧，任不思議事，曰菩薩道。境以佛道，為頓而總；行以自道，為漸而分，曰菩薩行。行乎自道，曰菩薩行行于道相智也。行相紛繁，漸分為四︰曰地前，地上，地滿，地竟。
地前行者︰植基在一心，得道在善友。植基在一心者，思惟一切智智念念不忘，死急事來都應遣去，深信成種乃可為基。經所謂圓滿無性為佛，漸証無性為聖，深信無性為賢善士也。經又言︰行、引、修三慧，以般若力，破蘊令空是涅 相，出定住情還念寂相，悟一切空，地前行慧也。不可說有無，言語道斷，則初地引慧。入甚深禪，複以般若破禪與禪緣，又地地修慧也。得道在善友者，與人巧便，方為善友。巧便雲者，非諸善根，非諸善法，而佛之知見。親近諸佛，承事善友，種諸善根，而未得聞殊勝方便，終不能得一切智智。初發心人，于佛聖賢及正知處多聞聞持，應深作意。既得巧便，不其戲論，于聲聞道遍學滿已，即以自乘，由三三昧而入正性離生。是之謂地前行。
地上行者︰一用小道，二用極道，三用自道。遍學八地，勝智超入，複由諸道漸次修証一切智智。聲聞果向，斷智即菩薩忍，熟情嚴土，不離一切相故。如是馴至八地，則一切智盡，梵行已立，不受後有，是為一用小道。一攝一切，一入一切，菩薩為欲圓滿布施，即于布施中攝受一切而行布施，由此因緣而無二想。一切入攝，與佛無二，故雲成佛，是為二用極道。初地至六，配修六度，是有三要。一切智智相應作意也。無實成轉滅入諸法相，無所作能入諸行相也。泯有無想即是順忍，亦是修道，亦是現觀，得自在轉得受記忍，雖得勝果而不取証也。馴盡六地，即出世間，即為無相。七地無相尚有功用，馴七地盡無功用矣，是為三用自道。是之謂地上行。
地滿行者︰熟情嚴土，神通大用也。無量無邊，幾佛功德，入大地獄，事十方佛，割濟旁生，饒益餓鬼，燒殿警天，世、出世間，法施微妙，有如是希奇。一法成佛一入一切，法法成佛一切入于一切，雖一切一切而法未盡，尚見行修，故名為行，亦名為漸。菩薩十度，前六自分，後四增勝，方便增施，愿增精進，力增禪定，慧增般若。以有增進，方能廣大威德，入佛法身，富樂莊嚴，不沉湎于尼夜摩性。是之謂地滿行。
地竟行者，菩薩行圓滿時，斷一切習，覺一切相，得一切智，幾與佛齊，為究竟行。道相智至此，舉足下足皆如來行，為究竟行。佛與菩薩性本無異，但位不同。金剛道後解脫道生，一剎那頃即成正覺。此剎那頃，出時稱佛，入剎那時，猶稱菩薩行。由本性空而畢竟空，一切一切，已能頓現阿耨多羅三藐三菩提，無須分法，是之謂地竟行。
四行分布，析佛無遺。求總于分，得頓以漸，諸有智者，譬喻而明。水大周世間，誠不可思議。然設方便，積集觀全。小德歷遍川流，汪洋窮于瀛渤，豈其大量絕無方便推測而知歟？又如帝京千裡而遙，神通如壯士，屈伸臂間即至。未得通人，率履周行，夕露晨霜，時哉不失，豈其佳地達競無期歟？
佛境，無余涅 ；菩薩行，則無住涅 。無余涅 者，涅 寂滅，無余則二寂滅︰一、寂靜寂滅，解脫身能得；一、無損惱寂滅，無量無數廣大甚深，非得法身不能顯現。人惡空無，難語寂滅，迫不得已，略譬萬一。中夜中天，一輪孤月，萬籟俱寂，玉宇無雲，寂照河沙，無品不淨。當此時也，方寸翕然，誰不樂寂，而況乎大道非色，絕對非喻者哉？是則無余至亟，而菩薩無住，何耶？直追在佛，誠懼落于聲聞。力進在學，又恐湎于無為。故于無余入游觀定，非得少為足、証而長居。涅 八相︰盡、善、真、實、常、我、樂、淨。聲聞唯六︰以其得解脫身，盡、善同佛；不得法身，不真不實。以其得無漏聖道，安樂清淨；不得般若，無我無常。雲何為常？有佛無佛，法性常住，法住刊量，入大定窟而非入滅，是故為常。釋迦牟尼，于娑婆國舍一根身，于一燈明入一器界，出沒隱現而非涅 ，是故為常。雲何為我？大我有八自在︰一、一身多身；二、一微塵身滿三千界；三、滿身過沙界而無障礙；四、一心不動令眾有心；五、一根知六；六、以無所得而得涅 ；七、說一偈義長劫不窮；八、虛空不現令一切見。恣肆淋漓，縱心所欲。若不如是，不能盡未來際、作大功德于無邊也。是故非僅解脫涅 ，而三德涅 。無住者，必得般若、法身，入一乘道，而無住于解脫涅 也。八地幾滅，以佛呵斥而圓滿其行。聲聞趣寂，佛惡焦敗而禁人與俱。是故經言︰觀空不証，箭箭注 也。此之謂菩薩行也。
佛境，第一義諦；菩薩行，則二諦。無著釋龍樹論︰若說二諦，此如是說，不異世諦，而更別有第一義諦，以一相故謂無相故。以如是義，《中論》偈言︰諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦；若人不知此，二諦之義者，彼于佛深法，則不知真諦。以無自體如，本性空如，此則是諦；一相無相，于此不破，據此而談，諦非無俗，但唯一相，俗不離真。不二法門，離言默契，曰第一義諦。眾生不知第一義空，方便說教，令俗易了，故曰俗諦。第一義諦但緣總相，俗諦為眾分別令知。是則無言無別之真，是佛境；言說分別之俗，是菩薩行也。是則總非一合相，應具多分，說真中有俗。分出于總相，無非是總，說俗中有真也。是則三科四諦，無不依于法界真如，而皆是真；三科四諦，于依他上二空圓成，而皆是俗也。是則真不自真，待俗故真，即前三真亦說為俗。俗不自俗，待真故俗，即後三俗亦名為真也。說真說俗，為依他故，為立教故。佛言︰心性本淨，而有客塵，是為依他。若破依他︰一、惡取空；二、撥無俗諦；三、撥無染淨；四、無後得智；五、無立教地；過失無邊，戕賊胡底，夫安可哉？是故立四真諦︰一、三科；二、四諦；三、二空；四、一真。立四俗諦︰一、瓶盆，瓶盆遍計從能詮說諦；二、三科，緣起實有；三、四諦，為安立諦；四、二空，非安立諦。
佛境，一乘；菩薩行，則三乘。射人先馬，擒賊先王，止有此乘，無二無三，直趨所的，毫不人情，是謂一乘法門。說一乘法，今舉七教︰一、《般若》，以無所有破執一三，即畢竟空義。二、《密嚴》，賴耶勝教，內証聖智義。三、《楞伽》，能取所取空，俗諦空義。四、《勝 》，說第一義，為法身義。五、《法華》，佛之知見，一切智智義。六、《大法鼓》，如來解脫，則解脫義。七、《大涅 經》，無上醍醐，是佛性義。種種所說，詮各不同，而皆一味。一味于佛境而已。
今涅 學，教敘《涅 》。經雲︰是經三大義︰如來常住，一切眾生皆有佛性，《大般涅 》說一乘法。以說一乘法故，信則龍女頓成，謗則善星生陷。不可思議，以譬而明。譬如大海眾寶蘊藏故，譬如須彌山眾藥根本故，譬如虛空一切住處故，譬如猛風無能系縛故，譬如金剛無能破壞故，譬如恆沙無能算數故，譬如帝幢法網無邊故，譬如商主趣涅 城故，譬如導師引商入海故，譬如日月頓破幽冥故。是應剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫如是《大涅 經》。雪山半偈，布施身命，以我熱血，供彼夜叉。而況全經，汪洋曲盡，不可思議者哉？多生難聞，唯此佛境。
是則直趣一乘可矣，而又說菩薩行，而舉三乘何耶？是有五義，豈容矛盾。一、甚深義；二、廣大義；三、眾生根器義；四、出生義；五、緣助義。一一應以經詳。
一、甚深者︰經雲︰大海八不思議，深而無底。或說不得菩提不轉法輪。或說常，或說無常。或說一乘，或說三乘。是故甚深。
二、廣大者︰經雲︰大海八不思議，眾寶所藏。三十七品，聖梵天行，諸善方便，眾生佛性，三乘及佛乘功德，六度與無量定慧，蓄蘊難測，其無津涯。又雲︰海受眾水，三乘如來所入之處，名大涅 。三三昧，四禪，八背舍，八勝處，十一切處，隨能攝取如是無量諸善法者，名大涅 。又雲︰聽《大涅 經》，斷一切疑，知法知義。
三、眾生根器者︰經為聲聞、緣覺，方便說三。而乘唯是一，教則有三；教唯是一，乘則有三；頓漸二家，諍論不解。以吾觀之，但文字障，義則無殊。乘為
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