卷上
總略第一
敘曰︰應學瑜伽學。瑜伽，梵語雲相應，雲何相應？相應者如如，相應者方便善巧，相應者菩提涅 。學瑜伽學能自他利，曰瑜伽師。攝一切理盡，攝一切事盡，所依能持，其像如地，曰地論。非他師，非他論，依主釋，曰瑜伽師之地論。師攝論盡，論攝師盡，持業釋，曰瑜伽師即地論。將敘瑜伽，略舉四義︰一曰五分以敘事，二曰十要以提綱，三曰十支以暢義，四曰十系以廣學，而以緒言終焉。
五分第二
且初、五分以敘事者︰雲何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以為宗要，攝文義盡，曰〈本地分〉；釋地中不盡要義，曰〈抉擇分〉；釋地中諸經說解儀則，曰〈釋分〉；釋地中諸經名義別異，曰〈異門分〉；釋地中三藏眾要事義，曰〈事分〉。初一是論，故稱《地論》，後四為釋，釋不名地，攝故名分。曰《瑜伽》五分。五分敘事雲何耶？曰︰本論一分，以三相攝十七地；釋論四分，以重明攝本論及經。
雲何本論一分，以三相攝十七地耶？今且略舉其事。凡教所明，惟有三種，曰境、行、果，是稱三相，依境起行証果，如是而為教故。境攝九地︰五識及意曰境體，一切皆以識為體故；尋、伺三地曰境相，上下粗細別故；等引及非有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地︰聞、思、修三曰通行，三慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。果攝二地︰有余、無余是曰通果，自性無住，別惟被大，此不詮別，惟普被故。是為略說十七地義。
次複廣說者，顯由五門，六識身轉，謂自性門、所依門、所緣門、助伴門、作業門。此作業一門，意地開十五勝相。此自性五門，色心所攝，意地則開十義。十五勝相者，始于分別所緣、審慮所緣，終于內分死生、外分成壞。成後諸法二十四類，諸如是等。十義者，色聚相應三世四相，四緣三性，增處釋名，善巧攝事。增處法差六百六十，諸如是等。法相無邊，一識呈現，豈其識外別有因緣？是為五識身地、意地，敘境體事。
顯由五門，三界法相，施設建立︰一、界門，界地處所業報因果，以九門敘。二、相門，則釋尋、伺七相。三、如理作意門，善及福慧，求受正行，三乘資糧，以八相敘。四、不如理作意門，外道異論以十六敘。五、雜染門，煩惱及業以九門敘，生四門敘。是為尋、伺等三地，敘境相事。
又複應知︰七與四十本末作意，明定方便；四相、三十二相，明定相貌；五蓋、食非食，明定障礙對治。其前安立門，初禪五法，四禪十二支分及其別名，明靜慮義。其後經宗要門，明解脫、等持、等至義。如是說等引地。自性不定，有十二相，說非等引地。一、地門；二、心亂不亂門；三、生不生門；四、分位門；五、第一義門，如是說有心無心地。是為三摩 多地、非三摩 多地、有心無心地，敘境用事。
複次，于五明處聽受、憶誦、無倒解了，名聞所成地。內明四相，謂三藏等事、大小乘句四十五想、聖教等義、增十法門教應知處，醫方四巧，因明七事，聲明六相，工業十二，如是五明，世、出世間，法相事理，一切攝盡。菩薩利他，如車有輪，如舟有楫，是故應學。
于三種相，相應善巧，名思所成地︰一、思性清淨，有其九相。二、思擇所知，相性有無，各得其五，于有知有，于無知無。三、思擇諸法，謂擇契經及與伽陀。勝義伽陀有四十四，明無我理；意趣伽陀有五十一，明三學義；體義伽陀有九十一，明法性別。如是三相，一切了義，抉擇無遺，是故應學。
于四處七支，相應善巧，名修所成地。生處無缺，為處所修；聞法圓滿，涅 為首，熟解慧熟，為因緣修；修習對治，為瑜伽修；世、出世間一切種淨，為証果修。如是四處七支，廣聖教盡，除此更無若過若增，是故應學。是為聞、思、修三地，敘通行事。
聲聞地四持︰初、種姓持，說其戒事；二、補特伽羅持，說三學依事；三、安立持，說止觀事；四、世、出世持，說定慧事。初、持三品。觀行所依，先須種姓，故先之于〈種姓〉。自性建立，相及有情，總略為一，名為種姓。聖道有種，方便趣求，故次之于〈趣入〉。正入二性、八建立，已入八相、四有情，總略為一，名為趣入。已入聖道，便出塵行，故次之于〈出離〉。三界世禪，離系解脫，二種離欲及其資糧，總略為一，名為出離。夫資糧者，自他圓滿，善法樂欲，戒根律儀，于食知量， 寤瑜伽，正知而住，善友聞思，無障慧舍，沙門莊嚴。如是多義，戒學所攝。是為初持種姓瑜伽，說戒事。
次持、十七，約為三聚。初聚、為學，有其六事。能証出離二十八類，由十一義差別建立，如是說品類建立事。有分別、無分別、事邊際、所作成辦、五停心、五善巧、四禪、四諦，如是說所緣事。諦定神變，說教授事。三學三根，及三解脫，正說學事。十想對治，說隨順學法事。是為初聚六事。次聚、瑜伽，有其七事。四壞四力，作意依緣，學修及果，次第說七。是中有四想修，有三十七菩提分修，為瑜伽修，應勤修學。是為次聚七事。三聚、雜義，有其四事。如是三聚，諸多妙義，是為二持補特伽羅瑜伽，說
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