為行具，乘而行之，以達菩提。教為導引，引而導之，以証正覺。其為循境而行，以期成佛，一而已矣。故雖唯賜白牛，而一雨普被，諸草各別。化城使息，慰彼疲勞。故雖分談五姓，而姓以習成，但種非性；小能回大，不以格繩。一乘刊定，三乘朝宗。斯無不同，中間小異，何足紛紜。
四、出生義，經雲︰從牛出乳，從乳出酪，從酪出酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，從佛出于十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出《方等經》，從《方等經》出《般若波羅蜜》，從《般若波羅蜜》出《大涅 經》，猶如醍醐。雖非生因，而是所出。以出為生，故經又雲︰因乳生酪，因酪生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。
五、緣助義︰涅 不從作因有，從了因有。了因即是緣因。眾生為正因，如乳生酪，六波羅蜜為緣因，如軟酵等。然三十七品、六波羅蜜，雖是了因，但涅 因。無量阿僧祗助菩提法，乃得名為大涅 因。是故經言︰師子大王，安處岩穴，四足據地，晨朝出穴，頻伸欠 ，四向顧望，發聲震吼。為眾生、為破邪、為小悔、為四部不畏，從聖行、梵行、天行窟宅頻伸而出，觀益眾生決定而說，十住菩薩能修三行則師子吼。三行者︰五行中三菩薩自乘。五行前一是為病行，為聲聞行；五行後一為嬰兒行，佛與菩薩相共所行。夫道相智者，攝小賅佛，不局于自，全體而行，為菩薩行行于五行者也。病行，在蘊、處、界；聖行，在戒定慧；梵行，慈悲喜舍；天行，十波羅蜜；嬰兒行者，不能來去語言，不知苦樂晝夜父母，不能造作大小諸事，未知正語，但能婆 ，楊葉而止其啼而已。能行五行，乃得十德。何謂十德？一者、知法義，斷疑曲，了三句；二者、得通自在， 聞見知勝；三者、舍闡提慈，得如來慈；四者、不逸成佛，福田淨土，滅余斷緣，淨身無相，離怨離惑；五者、根具不邊地，天愛宿命智；六者、金剛三昧，破一切法；七者、友及三慧，涅 近因；八者、遠離蘊見，念定菩提，四梵一道，心慧解脫；九者、信直持戒，近友多聞；十者、覺分入寂，說經示性。十德雖非得究竟果，自位圓滿，而得勝進。亦庶乎其不差矣﹗
說教三
畢竟空義，無所雲教。而眾生不知，方便大悲，教乃權立。是故染淨之謂教，是為教中之義。是故五法、三自性、八識、二無我之謂教，是為教中之法。今所詳說，說取舍義，說唯識、唯智、涅 之學。其五法三性，識及無我，如是諸法，適于其中隨宜而說，不複更詳。舍染取淨，詮以三德涅 。則舍染義為解脫義，離二障空二取，因之有唯識學。以舍染而取淨義，為般若義，不戲論觀實相，因之有唯智學。取淨義為法身義，染亦是淨，無非中道，因之有涅 學。
唯識學雲何舍染耶？染生于虛妄分別，若不成立虛妄分別，則系縛解脫即應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。無修無對治，無教無出期，遍此一法界，皆波旬勢力。是故立量︰虛妄分別有，許滅解脫故。謂滅此亂識上二取，得二空所顯真解脫故。虛妄分別性是依他，成立依他，舍染取淨，教然後立。依他起上，二取是無，是遍計執，猶般若之不其戲論也。依他起上，二空是實，是圓成實，猶涅 之常、樂、我、淨也。而皆在依他上顯者，三性不離唯識，三界心、心所是虛妄分別故也。
法真而妄立何耶？此法爾如是也。妄中唯有空，于空亦有妄，《中邊》所談也。似色相續染為依故，若不爾者，非義起義倒不得有，即二障清淨俱不得有，《攝論》所談也。自性清淨心煩惱所染，難可了知也。然《中邊》雲︰先染後淨，二差別相，是客非主。又雲︰雖先染後淨，而非轉變成無常失，如水界、金、空，出離客塵，非性轉變也。
唯識學染如何舍染耶？一、多聞熏習，如理作意。等流無漏，聞思所出，仗真實依，為引發因，十法行句，于斯為重也。二、對治，貪觀不淨，嗔觀慈悲，痴觀緣起，慢則析根，疑複數息。三、伏斷，煩惱見伏在于地前，斷則見道；煩惱修伏，入地乃盡，斷必金剛。所知見伏在于地前，斷則見道；所知修伏，十地乃盡，斷于地漸，于金剛頓。四、離言自性無分別智，起八分別，出生三事，妄依緣事，及見慢事，貪嗔痴事。破遍計執，破惡取空，唯有平等遠離分別，最勝空性廣大勝能。五、四尋四實，尋思在暖頂位，如實在忍法位，必名義空自性差別空，然後入地生如來家。六、善巧相應，三科善巧，乃能馭俗，如是六善巧，十善巧，開合隨情。七、後得智圓，生攝地行究竟瑜伽，圓滿菩提皆後智事，方愿力智，輔助六度，遍周法界，亦後智事。八、轉識成智，修十波羅蜜，斷十地粗重，証十種真如，得二法轉依。無住涅 四智心品應詳其事。如是八義，為唯識學染得舍事。
唯智學雲何以舍染而取淨耶？無義，不義，非義，是舍染義；不異義，即義，平等義，是取淨義。觀一切法自相皆空，無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，知一切法無作、無能，入諸行相義。增長覺分熟情嚴土義。以無所得為方便而求一切智智義。實相相應平等平等義。是為舍染而取淨義。既非為舍染，又非唯取淨，則如來藏事應辯而明。一切染淨法種蘊八識中，名曰藏識。闡賴耶義者，曰無漏寄賴耶中轉。闡如來藏義者，曰煩惱客塵纏于藏識。實則染淨諸種子，其聚于藏識中也。種聚于一處，而《楞伽》曰︰如來藏藏識者，是淨種所依。《密嚴》雲︰如來清淨藏，和合于習氣，變現周世間，與無漏相應，雨諸功德法，是也。唯識稱阿賴耶藏識者，能藏，所藏，我愛執藏，是染種所依。《密嚴經》說︰變色翳見，生識作業，似色似我，無不依于賴耶而轉。《瑜伽》亦說本轉互生，是也。是則染淨有異，非識有異也。然賴耶詮種亦非唯染，唯識三性中談，分別緣所生，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。是故《密嚴》以賴耶立教，曰賴耶即密嚴，曰如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。蓋言淨藏賴耶，猶俗諦不異于真諦故也。隨緣不變，非是真如，是八淨識。《密嚴經》雲︰識隨分別種，無思及分別。無處不周遍，見之謂流轉。不死亦不生，本非流轉法。賴耶本無過，過在于末那，無始戲論熏，變境彌世間，意執我我所，思量恆流轉，諸識類差別，各各了自境。賴耶為變熏，複增長余識，更互以為因，相續而轉生，常無有斷絕，是故應斷七。唯識對治斷，作意在御七纏縛。唯智迷悟斷，作意在八不隨緣。所趣不同故也。
唯智學何以染舍而淨取耶？一、歸依，通途為三，茲則取一。《涅 》歸依佛性，《法華》歸依佛見，《密嚴》歸依密嚴，《勝 》歸依法身。二、信，佛體是信，皆有佛性，皆有佛體，皆得成佛，性自是佛，但無分別，一往直前。三、住，得無分別，支解不動。四、解行，聞法而覺悟，離文字分別，入三解脫門，是名為得悟。此聞法者，聞阿賴耶即如來藏之淨法也，唯識解行在一引發，唯智解行乃在一悟。五、法相善巧，色心不相應，有為與無為，皆是無分別，不同唯識詮後得智。六、四諦，以四諦而得涅 ，非由苦集滅道諦，非由苦集滅道智，但由平等實性，即是涅 ，苦滅非壞，常住自性而已。七、定，一依無自性，從初發心，歷遍十地無有轉移。八、淨土，密嚴微妙善說賴耶，瑜伽所生勝于極樂。如是八義，為唯智學以舍而得取事。
涅 學雲何取淨耶？取淨者，取于畢竟義也。畢竟義者，常、樂、我、淨之涅 也。此常、樂、我、淨之涅 ，唯佛為能，而說一切有情皆有佛性則皆作佛，是為一乘法畢竟義。四十九年最後說者，眾生外道四倒，是故最初方便引導，說十二部經無常，而聲聞又四倒，是以最後開權顯實，說此一乘法《大涅 經》常也。若使眾生早知畢竟空，聲聞能悟畢竟空，則早說一乘法常，不必最後說耳。說一乘法者，說眾生有佛性能得涅 常也。若是，則佛性義應辯而詳。
成就恆沙佛法名為法身，即具足無邊佛法名為佛性。人有百體如佛法身，胎具人骸如眾佛性，唯見不見判顯不顯，是以異耳。此有法具，亦有人具。
法具者，無明有愛，中間生老病死之苦，是名中道，《寶積》亦說離二邊而處二邊之中，為中道也。以是故十二因緣名為佛性。佛性者，有因有因因，有果有果果，賅遍于一切。因是十二因緣，因因是觀緣智，果是菩提，果果是大涅 。彼無明因行果，行因識果；則無明亦因，亦因因，識亦果，亦果果。以是十二因緣，不生不滅，非因非果，常恆無變，與佛性同，名為佛性。見一切空，不見一切不空，乃至見無我，不見為我者，不名中道。見空與不空，無常與常，苦之與樂，無我與我，一切平等，是第一義空，名為中道。煩惱即是菩提，香味無非法界，山河大地不現崎嶇，翠竹黃花盡成般若，此之謂畢竟義也。
人具者，上至後身菩薩，下至為一闡提，是為一切有情，佛說皆有佛性。闡提斷善，固無佛性，而言有者，世無真闡提，佛無決定法，此之謂畢竟義也。說畢竟義，尊極一乘，無別及二。是故乘急，戒亦可緩。能教是乘者，長宿于少年邊，護禁于破戒邊，出家于在家邊，皆如婆羅事火，天奉帝釋，恭敬禮拜，供養舍身。四相說口密般若，身密法身，意密解脫，伊字密藏。四依于昔，法不在人，故唯依法；四依于今，人乃有法，亦依法人。四諦則唯一真諦。四倒則常、樂、我、淨乃不為邪。歸依不二，中道無二，此之謂一乘畢竟義也。
涅 學雲何取淨耶？見性而已矣。有眼見，有聞見，唯佛眼見，自初發心歷至九地皆為聞見，入地稍見而非了了，最勝微妙猶仗佛聞，故曰聞見。必如何而後見耶？亦戒定慧三學而已矣。
經雲︰身戒心慧修而後見。若不修身，則不能觀無常怨害，入最初法門。若不修戒，善無梯 ＋登，出生無地。若不修心，狂象無鉤，惡本不製。若不修慧，無明不壞，無漏安生，況能見性？唯見植基，如來于時丁寧重戒，曰持究竟戒，持菩薩戒，為正法戒，為眾生戒，定其三三昧戒，性自能持戒。雲何性自能持？持戒為心不悔故，不悔為愛樂故，愛樂為安穩故，安穩為禪定故，禪定為如實知見故，知見為生死過患故，過患為心不著故，不著為解脫故，解脫為大涅 故，涅 為常、樂、我、淨故，常、樂、我、淨為不生滅故，不生不滅為見佛性故。如是十三趣赴，由戒而定而慧，以達于見，皆自然得，法性爾故。是故性自能持。經又複雲︰修定慧舍，得無相涅 而能見性。定唯一境取色，慧則定中觀常無常，舍于定慧都不見相。
既重戒矣，又何為修定耶？能知五陰出沒相故也。曰五智三昧，無貪，無過，常念，身意專淨，因果俱樂。曰六事三昧，觀骨，觀慈，覺觀，觀生滅，觀十二緣，阿那波那。如是七覺分，八解脫，九次第定，十一切處。如是空三昧門，金剛三昧，首棱嚴定，無量百千均應修習。
雲何修慧？了知世、出世，總別破，四真諦，不逸莊嚴自在，惡果善根煩惱。
雲何修舍？定空，慧無愿，舍無相，無非詳說三三昧耳。
經又雲︰修八聖道見性，讀經見性，十二部外聞《涅 經》，雪山忍辱余草不同。又雲︰十法見無相涅 而見性。信戒近友，寂靜精進，觀諦六念，軟語護法，給伴具慧。又雲︰菩薩以十法稍稍見性。少欲知足，寂靜精進，止念定慧，解脫贊解，涅 化生。如是諸義，為涅 學取淨事。
上來舍染取淨，教中三學，分別而詳，實非圓相。然摩尼以方，各呈其色。水火非一，莫可聚談。既別不淆，便可總說。經雲伊字，離亦不得，合亦不得，縱亦不得，橫亦不得。一道清淨，離則二三。法相不亂，合相斯淆。一剎那事，縱亦三時。法無高下，橫則左右主中。經雲︰伊字三點，並則不成，縱亦不成，別亦不成，解脫之法，亦非涅 ；如來之身，亦非涅 ；摩訶般若，亦非涅 ；三法各異，亦非涅 。如是則必一法具三玄，一玄具三要。凡一法上，具性與相︰法身為性，唯識為相，相相應于性，厥稱般若，此所謂一法具三玄也。如涅 二邊，平等平等，無非中道。此之中道，瑜伽分別上非空非不空中道，般若因緣上空假中道，皆邊不執于一，乃玄則具于三。又涅 寂滅，其寂靜寂滅者解脫，其無損惱寂滅者大悲般若也。如唯識二空所顯，二空則般若無所有，所顯則涅 無邊德。又唯識說二轉依，菩提是般若果，涅 是法身果也
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