。如般若實相方便，實相無戲論，則擇滅無為，方便法圓滿，則法身沙界。又般若如來藏，空如來藏則解脫，不空如來藏則法身也，此所謂一玄具三要也。解脫道生剎那証覺，一念般若相應即佛，佛藏出纏即是法身，豈有如來不通一切？夫明星徹悟，唯一毫端。此一毫端，在唯識家言是識，在般若家言是智，在涅 家言是性。然極位了識，大覺稱智，唯佛見性者。平等平等是佛境界，識智與性，不宥一隅，不離一隅故也。譬如神珠，輝室止塵，百端妙用，而唯是懷中一粒。譬如朗月，遍照三千，陰晴圓缺，而止是中天一輪。作如是觀，或相契有期歟﹗
複次，般若唯是名，法相又稱相，相無名亦無，何處有分別？唯識唯智學，歸于無分別。法身無分別，直趣于智如。唯識立依他，般若遣遍計，法身即成實。八忌隨七緣，三學要在是，總之教肝髓，在一無分別。我有情理義，情為有主宰，龜毛兔角喻，無即說為無。理為寂滅本，燈滅爐猶存，有即說為有。有我無我二，中道如實說。經雲︰如來有因緣，故說無我為我，而實無我。雖作是說，無有虛妄。有因緣故，說我為無我，而實有我。為世界故，雖說無我，而無虛妄。佛性無我，如來說我，以是常故。如來是我，而說無我，得自在故。
三昧四
參禪貴在死心，學佛要先肯死。肯死雲者，決定一往而已。是故三歸乃曰歸命，八念修于死想。若不如是，任爾六度萬行，如意隨心，三藏十二部，懸河舌辯，而一隙 于幽隱，知見必留世間。則千仞之堤潰于一蟻，星星之火勢至焚天。若不如是，安能難行苦行，大作功德？舍身飼虎，割肉稱鷹，求得法而斷臂，求弘法而抉明，皆不能辦。為悅群情， 見 見 心 心，世無拔俗大夫雄。若能如是，則獨往獨來，縱橫上下，世無險 魔難。徑路雖絕，而風雲可通。若能如是，則何玄不証？一乘畢竟空，涅 一切智智，斯可問津。堂奧之基也，木之本、水之源也，烏可忽也。既植基本，禪乃可談。曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金剛三昧，曰一行三昧。為唯識、唯智及涅 學，修是四三昧。若論禪定，百千億萬，無不俱修。
菩提分三昧者︰菩提是宗，其總猝難。方便修分，有三十七事︰曰四念處、四正勤、四如意足，為解脫分最初修事；曰五根、五力，為抉擇分事；曰七覺分，為見道分事；曰八正道，為修道分事。如是菩提分，能總得菩提，其基則在四念處，四事推之至極，則如來事矣。此無著《中邊》義也。龍樹亦言︰三十七菩提分法至涅 城，其根本在四念處也。《涅 》亦雲︰我說梵行是三十七助道之法，離三十七品不得三乘果，不証菩提，不見佛性。修集三十七品，入大涅 常、樂、我、淨。
四念處者︰通言觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我是也。蓋有漏生死身，非常、樂、我、淨，而無常、苦、無我、不淨。無漏法身，即其無常、苦、無我、不淨，而得常、樂、我、淨也。小乘身處不淨五相，生處種子自性自相究竟，而詳于九想觀。小乘受處有漏皆苦，無漏不苦，心不著故，雖是無常，不生憂悲苦惱故，道諦攝故，不離三三昧十六聖行故。小乘心處過未心無，現心去疾不覺受樂，生滅如幻，念念不停無有住時，不得實相。小乘法處法識是心相，非神我相，心則顛倒，顛倒計我，何以不他身中啟我？小乘四念處，有性有共有緣，如〈千難品〉中詳。小乘四念處三界俱有，其三十七品，初禪都具，未到除喜，二禪除行，中間三、四除喜與行，無色除喜行語業命，有頂除七覺分、八正道分，欲界亦然，此聲聞觀也。
摩訶衍身觀者︰觀內身為行廁，緣成身車，識牛牽旋，是身無堅無常，相不可得，不覺無知，如牆壁瓦石，菩薩觀知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄緣所生，是身假有，業緣所屬，是身不合散來去生滅依猗，循身觀無我故空，空故無相，無相故無愿，緣合所生，緣亦無相，是為觀于實相。
摩訶衍受觀者︰觀內受無來去，但妄想生屬先業緣，不在三世，觀知諸受不合散生滅入不生門，不生故無相，無相故不生，如是知已系心緣中，心不受著亦不依止，入空、無相、無愿三解脫門。
摩訶衍心觀者︰觀內心三相無實，不在三世，不在內外中間，妄緣合生，外緣內想，強名為心。相不可得，無相無住；無生者，無使生者；無合散三際形對，無我無常無實。性不生滅，是靜，客塵相著名不淨。智者觀生滅不實，不分垢淨，而得清淨，不為塵染。
摩訶衍法觀者︰法不在內外中間，不在三世，妄緣合生，無實無主，相不可得，無合無散，如空如幻，性淨不污，以無所有故，心、心所乃虛誑故。法非一異，緣生無性，是為實空，空故無相，無相故無愿，無愿故不見法生滅，入無生法忍門。此菩薩觀也。
更有大乘觀法。《大薩遮尼乾子經》︰四念處有二義︰初義、如般若；二義者、觀身念處是淨義邊，我今因不淨身，故得淨法功德身，得一切眾生樂見身。作是觀已，能得二行︰一者無常，二者是常。觀一切眾生身，畢竟成就諸佛法身；以有法身，得平等心、無分別心，不起諸漏。觀受念處，眾生受苦而起悲心，眾生受樂而起慈心，不苦
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