苦不樂而起舍心。觀心念處，觀于自身菩提之性不忘不失，正念不亂，如自性相，眾生亦爾；如自心空，眾生亦爾；如自心平等，眾生亦爾。觀法念處，不著常見，不著斷見，行中道見，以法眼觀，不著不失。
三三昧者。經言︰菩薩以空無我行相攝心一趣，名空三昧；以寂滅相攝心一趣，名無相三昧；以苦無常行相攝心一趣，名無愿三昧。聲聞定多，常觀空門；菩薩慧多，常觀無愿；如來則定慧平等，常觀無相。又一相無相為空，無實成轉滅入諸法相為無相，無作無能入諸行相為無愿。經言︰依此三門，能攝一切殊勝善法；離此三門，所應修學殊勝善法不得生長。能學如是三解脫門，亦能學真如法界三科、四諦、六波羅蜜、無量無邊一切佛法。以三三昧總攝一切妙善法故。龍樹亦言︰唯佛一切智智，能達諸法實相，而菩薩以三三昧門，得實相慧，亦無所不通。
三三昧是實法，四念處是方便，行者自三十七品至涅 城，從三三昧入涅 門。夫無生法忍，必先以柔順忍而乃無弊，習定趨勢然也。六波羅蜜，般若主也，而必導以五度。三三昧般若也，而必導以三十七品。三十七品亦般若也，而必助以諸禪定法。龍樹有言︰入三三昧有二種觀︰一者得解觀，二者實觀。實觀者是三十七品。以實觀難得，次第說得解觀。欲界心散亂，當依上界禪定，四梵、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處中，試心如御試馬，曲折隨意，然後入陣。得解觀中，心相柔軟，易得實觀，用是實觀，得入三涅 門；一者空門，觀法我空，緣生無作者無受者；二者無相門，無有實法，但有其相，而男女相、一異相皆不可得；三者無作，既知無相，都無所作。三定是慧，而說三昧者。定得實相，慧不從定來，則狂心發語，又三既三昧，而同慧來者。定不獨生，力不獨作。三昧如王，慧如大臣，君臣共營，行乃得成。空有二行，曰空無我。無相四行，盡滅妙離。無作十行，無常苦集，因緣生道，正與跡到。是三門，于四禪、未至、中間及三無色皆無漏性故，或系為有漏不系無漏故。初在欲界，成就其行，在色、無色。
若摩訶衍三三昧者，則不同小。小空生慢，學無相門，滅取空相。于無相中複生戲論，學無作門，不起三業，不求三界生身。大則三三昧是一法門，以行因緣說有三種。法空名空，空中不取相，是時空轉名無相。無相中不應作為，無相轉名無作。不得一時入城三門，直入事辦不須二門，通途更塞由他門入。小空緣苦諦攝五蘊，無相緣一法謂數緣盡，無作緣三諦攝五蘊。大則通緣諸法實相，以是三昧觀諸世間，即是涅 。佛或一時說于一門，或說三門。見多說空，緣生無性，無性故空，空故見滅。愛說無作，法無常苦，從因緣生，見已厭愛，即得入道。愛見等者，為說無相，男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。菩薩遍學知一切道，故說三門。《分別瑜伽論》︰修瑜伽法不離三三昧，有教授二頌。菩薩于定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想，如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。義想滅除為空門，所取非有為無相門，能取非有為無作門。《分別瑜伽》既不得來， 修三三昧從《般若》說。又《大乘經莊嚴論》說五現觀伽他，如《攝論》引。
金剛三昧者︰最後最上三昧也。念處為初，金剛為終，三昧乃全。夫禍患生于七識，非三昧不能屏除。四惑相應，無明住地，有履無記，日夜思量，起執計我，七識性也。唯識家言︰金剛道後，執種盡淨，二障伏斷，至此乃圓。唯智家言︰安住如幻五取蘊中，了知實相修金剛定，住此定中，除如來定一切三昧具能入住，然一切界都無所得，超諸聲聞証入菩薩正性離生。涅 家言︰修大涅 得金剛三昧。譬如金剛，堅實無比，所擬之處，無不碎壞，而是金剛無有損折。無常無實，破散一切諸法，雖行六度，不見有一眾生。譬如金剛，寶中最勝，摧伏難伏，一切三昧悉來歸屬。譬如金剛，淨見無礙，生滅出沒，如坐四衢，觀諸眾生去來坐臥。譬如金剛，摧破煩惱，終不生念我能壞結。譬如金剛，于一念中，變佛無量，斷沙界惑，一色現多，一音解普。是則研窮三學，金剛三昧，為毀破七識而來。或阻七不擾，或安八不隨，或寂滅而靜，乃知金剛三昧為窮源究委之大定也。得此三昧，近佛乃能，隨順趣向，亦凡夫法，但知空門方便可修，不必定証實相也。無著《金剛論》︰如畫金剛形，初後闊，中則狹。是般若中狹者，謂淨心地。初後闊者，謂信行地，如來地也。《般若經》︰行、引、修學，初以般若力破蘊令空，入寂相後出住六情，還念寂相知一切空，地前行慧如金剛初闊也。不可說有無，言語道斷，初地引慧如金剛中狹也。入甚深禪，又以般若破禪與禪緣，二地與七地以去，修慧如金剛後闊也。初中後三皆從事摧破，學一切法而學無相，除遣一切是學無相，不住有想是學除遣。是為能破。成實家言︰金剛三昧，實唯一空。般若家言︰金剛三昧，唯是實相。以一實相，遇法遇行，無不摧破。則修金剛三昧也已。
一行三昧者︰菩提非智，煩惱非惑，而實相同。四諦非以諦証，非以智証，而平等得。第一義諦分別都空，一相無相是為定相。塵塵沙界，都現太平，一色一香，無非中道，不將迎于一法，亦不遠離于一法也。于此有疑︰金剛三昧，破壞于一切，一行三昧，收容于一切，豈非相反，何可相成？然無疑也，皆無想也。說此無想法，是諸法除遣，即此無想法，亦諸法不背。但能無想，兀兀騰騰，不著一念，瀑流恆轉， 不相隨，則破壞與收容，無相妨礙歟？于此又疑︰四念處定為無常苦與無我空，而一相定則常、樂、我、淨，豈非相反，何可相成？然無疑也，皆實相也。有漏實相，無常苦無我空也；無漏實相，常、樂、我、淨也。一相實相，非常非無常，非凡外常，非聲聞無常也。解脫對治是謂非常，般若實相非常非無常，法身中道一切是常。三德一時，雲何相反而不相成？是之謂一行三昧也已。
複次，龍樹有言︰小乘修定以定為近門，大乘反以戒慧為其近門。蓋言修定，不可執定于定也。數息觀、不淨觀者，最初修習，佛常為教，佛弟子舍利弗等亦以接群。龍樹有言︰是二定者，誠甘露法門也。無著《六門教授習定論》，舉止舍亦至要也。
文字五
文字般若能嫻，而後觀照般若不謬；觀照般若既習，而後實相般若相應。故文字之功，斯為至大。如來贊嘆月夜毗曇，佛弟子從事設界結集是也。文字之研，亦為最始，無著重多聞熏習，般若重十法句義是也。從十二部出修多羅，于是有大小通慧文字。從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，于是有相性二慧文字。從般若波羅蜜出大涅 ，猶如醍醐，于是有究竟極慧文字。
通慧文字，諸學由來，舍此無基，故為俱舍立科。此菩薩行道相智中之一切智也。
二慧文字，因果差別，行乘兩輪，故為瑜伽立科，為般若立科。此菩薩行道相智中之自乘法也，此龍樹、無著學為菩薩行自分學也，此玄奘、羅什諸譯為菩薩行根本文字也。
極慧文字，江漢所趣，一切一味，故為涅 立科。此菩薩行道相智中之一切智智也。甚矣，畢竟空難知，如來垂跡，夫乃昌言，學者粗鈍，安可驟悉？然佛境菩薩行既已立教，如何佛境，如何菩薩行，不明極慧，一切懵然，自始至終都非全相，舉足下足滯于一隅。所謂媛媛姝姝，一先生談，烏足以談佛法也。
萬派朝宗，先須的認，峰非止境，愈擴愈弘。弗雲解耳，將以行証。弗雲初耳，種不可誣。是故四科文字，應須悉嫻。初必分詳，繼應融貫。四科闡義，當于別明；四科讀法，應于今敘。
初、俱舍文字科。是科應分三段，以次研讀。初、有部、經部；次、《俱舍》、《正理》；後、《雜集》、《毗曇》。
且初、有部、經部者︰五事分部，曰上座、大眾。大眾由《增一阿含》來，多大乘義，義必分別，如大中道，不執一隅。是故二百年間，即分九部，皆可謂之分別論。有部從《六足》而來，一味和合，三百年初，始有雪山上座。時分別論則勢極盛行，世友惡其不純，建立《發智》，號一切有。崇論如經，方之曰身，《六足》雖師，儕以為足。五百羅漢複為廣論，曰《毗婆沙》，敘一切異己，盡情斥毀，以定一尊。此雖武斷無情，而諸部凋傷，反因此而猶存梗概也。道非決定，心豈畦町，雖三百年犢子、正量相繼敦本，而化地、法藏極端相違，更出飲光，亦難阿順。迨四百年，經量部出，其所諍理，視化地之乖為尤烈也。經量部者，初為譬喻，不遵《發智》而《法句》是崇。童受著書，《喻 》、《痴 》，幾等莊嚴。阿梨跋摩，亦譬喻師，《成實》論義，多符一心也。由譬喻趣進經部，其譬喻之細心一心，同于《攝論》一類師者，難以自存。經部細微，隨界多界，救義以生。既足以破婆沙，又足以啟大乘。此真部執之最上者也。室利羅多無慚上座，經部毗婆沙惜未傳來。更有世親之師曰佛陀蜜，又有世親後出曰婆藪跋摩。作《四諦論》，粗細具詳。蓋始于《出曜經》，終于《四諦論》，研而有系，經部之說思過半矣。是為初段有部、經部也。（經部一段，采用呂秋一說十之八九。）
次《俱舍》、《正理》者︰世親朋經部義，破有部執，學《婆沙》于迦濕彌羅，作《俱舍》于建陀羅國。新薩婆多眾賢崛起，救返有部，大破《俱舍》，作《顯宗論》及《正理論》。《顯宗》明目，《正理》破他。西域稱《俱舍》為聰明論，世親則稱《正理》為有思想而為命名曰《順正理》，一斥《雹論》，一雲《正理》，度何至哉﹗二論諍義，應值鑽研。奘師所聞西域眾說，均授普光，則《光記》其最也。圓暉、遁麟雖有精華，然順有部，不可訓矣。是為中段《俱舍》、《正理》也。
後《雜集》、《毗曇》者︰《雜集》一分救《俱舍》，一分闡法相。其一分救《俱舍》有三義，曰︰阿毗達磨，曰組織規模，曰隨順經部。
且初、阿毗達磨者︰《俱舍》題名曰《阿毗達磨俱舍論》，《雜集》題名曰《大乘阿毗達磨雜集論》，均為阿毗達磨。以《雜集》一分闡述法相，別之曰大乘，以蘊、處、界廣分別，有三十八種法門，均之曰阿毗達磨。《俱舍》之阿毗達磨，為世親小乘之終，《集論》之阿毗達磨，為無著大乘之始。無著《集論》，固自用阿毗達磨法門，以分別大乘法相也。至安慧《雜集》，則意取大乘法門，以救其阿毗達磨之《俱舍》矣。
組織規模者︰安慧救《俱舍》而糅《雜集》，規模針對獨在《發智》。《發智》組式，法則為三科，修則為四諦，凡敘一法，而皆以攝相應成就法，立自簡他。《雜集》三科、四諦，正用《發智》法修，攝相應成就，亦用《發智》工具，但于各門，俱增大義數條而已。至于論品，則作論辯論悉詳，而于因明亦所不離，猶《解深密?成所作品》之用意也。
隨順經部者︰此正營救《俱舍》之至意。《雜集》敷義，誠不若《唯識》微妙無疵，《唯識述記》辯論所在，亦不僅數條，披尋自了，不用贅談。《雜集》營救，姑敘三義︰世親弟子營救《俱舍》，不獨《雜集》。《光記》所敘，皆從西域師來，最宜用意。
以是三段義，是故此科應讀《婆沙》、《六足》、《出曜》、《成實》及《四諦論》，而終之《正理》、《雜集》，《俱舍》之研，足殿小乘，而業告成。
次，瑜伽文字科。是科宗在舍染，《解深密經》說十一粗重故。宗在舍染，故先須讀《辯中邊論》。〈相〉、〈障〉、〈真實〉，以染為境；〈對治〉菩提分，舍染為行；〈分位〉、〈得果〉，不淨、淨不淨、清淨，五果、十果、三乘，通以擇滅為果也；獨提般若〈無上〉大乘，金剛十句，遠離二邊，為《中邊》立論，舍染而直証菩提也。《中邊》熟讀，此科得髓，乃足廣研。應分二門︰唯識，法相。法相揉古，唯識創今。法相廣大，唯識精純。顧法相結局，亦必精微而歸諸唯識，故總曰唯識學。唯識學有二要︰一匯小，溯部執溝澮入大乘江河，法來有自，法通無衰也。二匯大，統散漫奔流歸汪洋瀛渤，彼惡取空方廣道人無勢也。不研唯識，其心不細，易入歧途；其陋不除，易流 侗，是故學佛入門，須始唯識。
唯識門者，始研《攝大乘論》，終讀《成唯識論》，中間開鑰，有《二十唯識》、《百法明門》。
《攝大乘論》，立染污末那，成藏種賴
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