耶，是為創建，以是談〈依〉；三性緣起，以是談〈相〉；是為對小之境。無分別〈入〉、而〈因果〉、〈差別〉，十度、十地，依《般若》、《華嚴》；又三學增上，皆對小之行。〈斷〉從無住，〈智〉敘三身，又對小之果。古人著書樂說創立，而悉有《阿含》。《攝論》綱目十相，本《阿毗達磨經》；境、行、果三，摹《解深密經》是也。
《攝論》創初，持義未審，《成唯識》義，博大精微。此科大本，淵深挹注，在《成唯識》，故讀斯《論》，應大研求。《論》分相、性、位三段︰相以能變、所變、有支三性為詮；性以真如識性為詮；位以漸次得果為詮。其能變中，五教十理而立八，五教六理而立七，創而有因也。三性依他，以毗曇義敘也。其間種熏四分，三依四緣，義至多也。最初別破外小我法，學至博也。
此科創立于無著，而光大于世親。世親而後，繼續有陳那，而集成于護法。十大論師，難陀、親勝雖有別立，而勢甚微，唯獨安慧與護法義乖諍至多，厥後清辨亦與護法諍辯尤烈，非複聰慧夙習、陳義能微，而誰堪語是？後有法稱，其學不純，從其說者，種種過生。西域以是而止，東土因以開宗。
奘師學法相于戒賢，學唯識于勝軍。出其門者，厥有二派︰一為窺基，百本疏主，現存《述記》、《樞要》、《別鈔》，輔以《法苑義林》而已。靈泰《疏鈔》，智周《演秘》，道邕《義蘊》，如理義演，皆此派附庸；而慧沼、慧日論《了義燈》，則此派捍城，陳述敵義，猶毗婆沙足存諸家梗概也。一為圓測，籍雖不多，視所對辯，亦知其略。泰賢《學記》，集敘多家，可當讀本。自此而後，微乎渺矣。陳那之《觀所緣緣》，掌中觀相，清辨之《掌珍》，鳳毛麟角，此方猶存，以研唯識，至足寶也。
法相門者，略于《雜集》，廣于《瑜伽師地》，中間《五蘊》、《莊嚴》，是其將伯。《雜集》三科四諦，攝相應成就，式雖小用而義則大糅。《瑜伽師地》五分十七地，汪洋廣博，法相之繁翳誰能並？〈本地分〉境攝九地，行攝六地，果攝二地；〈抉擇分〉則抉本精華而立新義，瑜伽自分盡于此矣；更解經儀，則曰〈釋分〉；釋名義，別曰〈異門〉；釋三藏三學要義，曰〈事分〉；又因論生論，而廣大之也。〈本地〉行六地中，菩薩學相最要，〈真實義〉外，在〈力種姓〉，《莊嚴》于是開一為六。《瑜伽》大悲，百十一苦所緣生起；《莊嚴》大悲，三十六偈相用分別。詳其異處，《瑜伽》糅古不盡，《莊嚴》又踵事增華。抉擇菩薩功德破惡取空，糅《寶積經》十六相義為教授資，引《解深密》全經不遺為研求依，此其心中心要中要也。若夫糅古，觀其所詳，則五分皆有，不獨一二。尋、伺三地，糅《緣起經》。〈三摩 多〉，糅《出離經》、《離憂經》、《蕩塵經》、《靜慮經》、《三相思惟經》、《四檢行定經》、《四趣道經》、《四淨勝經》、《五支經》、《心清淨 必丘思惟五相經》、《六出離戒經》、《六境不受想無想經》。〈思所成地〉，糅《諸伽陀經》。〈聲聞地〉，糅《師子吼經》、《普賢經》、《難陀經》、《七日經》。〈菩薩地〉，糅《轉有經》、《無盡意經》。此〈本地分〉所糅古也。〈抉擇?尋伺地〉，糅《出愛經》、《八苦經》、《三士經》。〈抉擇?三摩地〉，糅《身念處經》、《摩訶俱瑟恥羅地因緣經》、《眠經》。〈抉擇?聲聞地〉，糅《月喻經》、《伐地迦經》、《乞食清淨經》。〈抉擇?菩薩地〉，糅《五種過惡經》、《尸 羅迦經》。此〈抉擇分〉所糅古也。至若〈釋異門事〉，彼三分中多糅四《含》。糅古無邊，此唯大略。總之，不熟十二部，不足知《瑜伽》海若之弘；而不嫻《瑜伽》，不足解十二部幽玄之妙。能容而後廣，多集而後大，枯守五分，宥十七地，而曰瑜伽師在是，吾不敢知也。
或曰︰《瑜伽》百卷，多文從節，曷讀《顯揚》？然《顯揚》闡教，非節《瑜伽》。《瑜伽》糅古，《顯揚》又糅《瑜伽》。九事四淨義，勝抉擇義，則舍染取淨之所以立教。七種善巧，乃九事中泛應曲當之根。四無倒品，現觀、瑜伽及不思議，又九事中無邊功德之積。糅古立教，九事四相與勝抉擇，名之曰攝。創新樂說，所余八品，名之曰成。
以《中邊》始，以《顯揚》終，此所謂無著無上學也歟？
三，唯智文字科。是科宗在舍染而取淨。有漏種依淨藏，而七識執取賴耶。無漏種寄染藏，而八識隨緣末那。《密嚴》滅胎藏染生，斷我識害，則七不執取。《密嚴》標如來淨藏，悟無分別，則八不隨緣。實相般若，法法不其戲論，則七不執取。方便般若，念念一切智智，則八不隨緣。此拔本塞源之學，亦即舍染而取淨之教也。嫻唯識後，繼之唯智。從事淨藏，不滯染藏。賴耶不隨緣，得舍染頓義，以是見佛慧之大也。是故學佛升進，應研唯智，龍樹學者，唯智之最上學也。
《龍樹傳》中，敘龍樹學，厥有四分︰一者、《無畏論》十萬頌，《中論》及釋，學之宗主，義之精奧，悉于此詳，是為總《中論》。其支有三︰抉二十七品之十二品為入門之徑，曰《十二門論》，補〈三相品〉中未盡義，曰《七十空論》，漢無藏有。闡〈觀緣品〉余義，曰《回諍論》，此一分說，是創立義，是精微義，義明中道，中道是二諦，而歸旨于一相無相。補《中論》缺使之大備者，其唯提婆乎？有四宗論而邊見可以包容，舉假實義而二諦更不落虛，其龍樹之三益者乎？四百論中之《百論》及《廣百論》，此土幸存矣，繼起有羅 羅，釋八不義以常、樂、我、淨，贊般若義以二十二頌，亦足多也。釋《中論》有八，此土唯來其三。青目本《無畏疏》，是以極純，安慧、清辨如何可及？《般若燈論》，品品最後引大勇猛証畢竟空，余所不談，俗有真無之說因是以立，而大異于《中觀》正論。月稱之後，轉展互破，以是膠葛不寧，而《中論》學晦矣。清辨《中觀心論本釋》，《中觀攝義論》，亦彼破瑜伽正異說之書歟？八家之說，佛護、寂護略見引于《燈論》，唯然燈智不詳。
二者、《大智度論》，十萬頌，解《般若經》。《般若經》十六分，前五全敘，中五散出，後六分詮六度，而最後一分詮畢竟空。《智論》所釋，在前五之第二，析為五般若，曰︰舍利弗、須菩提、信解、實相、方便。《智論》釋最初〈序品〉百一十法門，已得三十四卷，以後除經文二十七卷，唯三十九耳。什公雲︰論十萬頌，若都詳釋，何止千卷？此方根劣，譯十之一，釋經之論，但順文解而已。然方便般若陳義絡繹，猶足資挹，而于《中論》實大有裨。如雲先說分別後致之空，如雲若不執取佛亦說四緣義，是其例也。若使全譯，所可取者，不更多歟？悲夫福薄，實無可言。此一分說，是糅古義，是廣大義，未見其繼，東土三論，亦不稱四，是何故耶？
三者、《十住毗婆沙論》，五千頌，解《十地經》。今所譯存，但初、二地，已十七卷，若使全譯，無逾百卷，汪洋廣博，《智論》之倫。忍、進、止、觀，修習無路；方、愿、力、智，圓滿難知。應發大愿，繼述什公。
四者、《菩提資糧論》，五千頌，闡菩提分義。《資糧》其始，《中論》其至，《智論》、《婆沙》又複廣博。其斯為龍樹學也歟？
《密嚴》，是唯識、唯智之通經。詮五法、三自性、八識、二無我之為教，三界輪轉，源于賴耶，與唯識同。然獨尊如來藏，賴耶即密嚴，心境界非真，真為慧境界，悟無分別，生密嚴國，豈非與般若同歟？《密嚴》雲︰《十地》、《華嚴》等，大樹與神通，《勝 》及余經，皆從此經出，如是《密嚴經》，一切經中勝。據是，則《華嚴》、《勝 》、《楞伽》，皆是通經也。《華嚴》為唯識六經之一，又與《般若》安住一切智智；世親注《十地》，龍樹釋《十住》，地前三方便，十地斷十障，漸次而行布，與唯識同。位位皆成佛，一切入一切，行布而圓融，與般若同。詮根本無所得，詳後得無邊行，總別同異成壞，妙義重重，唯識、唯智之通經決然矣。《勝 》詮如來藏自性清淨心而為客塵所染，與唯識同。說滅諦常住，自性清淨離諸煩惱，與般若同。亦唯識、唯智之通經歟？《楞伽》與《密嚴》，皆以五法、三性、八識、無我為教，與唯識同。《楞伽》與《密嚴》，皆詮如來淨藏，與《般若》同。是不亦唯識、唯智之通經乎？
經固有通，學何必封？龍樹、無著，如車兩輪，慎毋惑解經家誤陷迷途可也。
四、涅 文字科。此科以《大涅 經》為大本經，說一乘，說常，說佛性。說一乘以《法華》為先導，諸說一乘，舉有七經，如先所說。四教醍醐，亦如先說。如來四十九年說無常義，臨入涅 ，乃說常義，開權顯實，法住是常，如來不滅。常是法身，樂是涅 ，淨是正法，而我則是佛。眾生雖未成佛，而有成佛之性，後必成佛。于是《大師子吼》說眾生皆有佛性，以視《法華》開示悟入佛之知見，得一切智智，更別具以一義也。夫木有其本，然後扶蘇；人有其源，然後江海；人有佛性，然後成佛。是蓋與人以決定義，俾知作佛，更有依據，無所恐懼，斯乃不可不治之經歟？說法以《涅 》最後，設教以《涅 》究竟，研學以《涅 》圓融，文字以《涅 》美滿。是故學佛畢事，應治《涅 》。
《涅 》，遵據世親《涅 論》，立四句義以讀經︰起〈哀嘆品〉訖〈大眾所問〉，為法句；起〈現病品〉訖〈高貴德王〉，為法行句；〈師子吼〉為法義句；〈迦葉〉、〈 陳如〉為法用句。最初二品，敘當時事，非四句攝。
法句之法，即常、性、經三。雲何得長壽，凡二十三偈，作三十四問；佛就常、性、經三，深微奧義，一一酬答，則法句也。
法行，為五行十德，皆一乘之由來。葛藤庇本，勿傷于斧尋，天豈階升，而通于方便，則法行句也。
法義有二︰一、明佛性，辯眼見、聞見 ；二、明涅 ，修道見性、讀經見性。佛性雖同，見不見異，而聖凡各別，則法義句也。
法用為︰一、用根；二、用諍；三、用分別；四、用隨自說，皆如來境界，則法用句也。
此略提綱，若欲詳談，見諸別冊。此經以外，有諸附庸︰曰《金光明經》，詳法身義；曰《大法鼓經》，詳如來解脫義；曰《大雲經》，詳法界義，詳四倒四不倒義。姑舉一二，以例其余。
《大涅 經》有四大要︰一、戒；二、定；三、修；四、三德相應。戒亦為涅 ，由戒而定而慧，以相應于寂滅。若非為涅 ，則戒可緩，經所謂乘急戒緩也，經所謂為取秘經、戒亦可犯也。定亦為涅 ，金剛三昧、首楞嚴三昧，入無余、入無相、入大定窟，若非為涅 ，則世界禪定、四禪三空，三界流轉，亦何所為？修亦為涅 ，五行十德，舉足下足，皆涅 道。《無量義經》四諦十二緣，法猶是也，而義則大異于緣覺、聲聞。若非為涅 ，三學不出生死，亦何異牛狗炙身之苦，一類威儀之拘，邪執邊執之惑歟？三德相應，更為大般涅 。《經》雲︰解脫之法，亦非涅 ；如來之身，亦非涅 ；摩訶般若，亦非涅 。解脫非涅 者，聲聞無大悲，亦耽寂酒，必真如出所知障，大悲般若常為輔翼，必如來藏出纏，法身盡未來際作諸功德，乃大涅 也。法身非涅 者，佛常非入滅，佛我大自在，必悉佛境無過非尼夜摩性，又必知佛境証空為畢竟全空，乃大涅 也。般若非涅 者，有得即煩惱，有証非菩提，必觀縛解都無所得，又必本法界以學一切，乃大涅 也。
諸學佛人，毋謂侈談凡非聖境，新學菩薩，文字窮源，不數年間，必知梗概。先得佛之知見，念念皆一切智智，則無論何科，所學歸極，滴滴赴壑，法法登峰，豈不懿歟？若不知通，昧于其的，任學何科，都墮隅負。大道自全，得少為足，又如之何其可哉？
複次，四科之外，為論議資，又必學習因明。此學必尊陳那，籍重《理門》，三十三過以研似立，十四類以研似破，皆《理門》所生也。學中藝伎，日研日精，後有作者，必勝于前。月稱而還，應留意焉。
歐陽漸為其子格刻所作文，以抒沉痛，而度苦厄，計《釋教》一卷，連圈計字一萬九千六百八十三個，簽條尾葉，共支國幣一千一百九十元正。
中華民國卅（1941）年十二月支那內學院蜀院識
（選自《歐陽競無先生內外集》第一冊）
注 ︰1926年，歐陽漸為支
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
