瑜伽，說三學依事。
三持、安立，則有五事。佛法鄭重，教學儀軌，如應作已，然後安立。安立五事者︰一、儲定資糧；二、引定遠離；三、正說定相，止九住心、觀四種慧，三門六事，九種加行，是為心一境性所說定相；四、止觀淨障；五、作意証定，取相得定。如是五事，鄭重安立，是為三持安立瑜伽，說止觀事。
已得作意瑜伽師，已入少分樂斷。或念世間趣，則以作意對治，離三界欲，八定、二定、五通，生處及相，一切有漏功德，次第修習，如是略為一事。或念出世趣，依四諦境，起七作意，乃至証得阿羅漢果。此七作意，分配五位︰了相方便位，勝解善根位，遠離見道位，觀察、攝樂、加行、究竟則修道位，果則究竟位，如是略為一事。是為四持世、出世瑜伽，說定慧事。
聲聞三學︰戒亦律儀，平等平等；定亦取相，平等平等；慧亦少分，平等平等。然對治適用，非論勝劣，平等非終，根本資始。大乘利他，無不應悉，本乘自利，不厭求詳。如是四持，說聲聞地。獨覺攝聲聞藏，此論簡略，惟說五相，今姑不敘。
菩薩地，三周明義，立為四持，開為十法，廣為二十七品。
初周十八品者︰因持于果，前持于後，種姓為本，有大勢力，立〈種姓品〉，為種姓持。資糧具備，希望遂生，求果利他，自然欣愛，立〈發心品〉，為發心持。既發心已，方便求學，學相有三︰曰所學處，曰如是學，曰能修學，立十六品，為菩提分持。曰所學處者︰菩薩觀行，利他為本，故先之于〈自他利〉。行不孤起，必依于理，故次之于〈真實義〉。既証真實，遂有妙用，故次之于〈威力〉。威力何作？成熟自他，故次之于〈成熟〉。如是七法五品，說所學處。曰如是學者︰菩薩欲于初所學處，精勤修學，先應發愿，愿是勝解，解已求法，自既得法，應為他說，說已自修，教授教誡，令他修斷，便能發起善身語意，為十力種子，名〈力種姓〉。如是一品，說如是學。曰能修學者︰始于自分，中于勝進，終于得果。自分之初，修造自利，故先之于六度。自分之實，修造利他，故次之于〈攝事〉。勝進之初，行隨緣行，故次之于〈供養親近無量〉。勝進之實，行內証行，故次之于〈菩提分〉。因成言功，果滿稱得，故終之于〈功德〉。如是十品，說能修學。立是三學十六品，為菩提分持。是為初周十八品種姓持。
此周明十二住所行之法，詳前略後，詳因略果，是故名種姓持。〈種姓〉、〈發心〉及〈自他利〉，入道之基，勝仗基起，是故應學。〈真實義品〉，二智四實，中道義成，凡小偏空，如湯沃雪，論以是為宗，宗以是為依，是故應學。六度各九，〈菩提分〉中有十五行，曲暢其事，抉擇其義，殊勝殊勝，廣博難稽，是故應學。是故初周名種姓持。
二周四品者︰種姓具備，菩薩相成，故先之于〈相〉。家及非家，五相依處，故次之于〈分〉。相分行法，從意樂起，故次之于〈增上意樂〉。行起于樂而依于位，故次之于〈位〉。是為次周四品發心持。
此周明十三住能行之法，修造功強，行用漸勝，隨彼前法，起此後修，故又名隨法持。始于具相，昌于意樂，歸于極住。哀愍愛語，勇猛惠施，《解深密經》，是為具相。七相憐愍，十五意樂，十事所行，是為意樂。種姓勝解，位在地前；極喜三學，有功用住，位至七地；無功無礙，最上最極，位為究竟，是為極住。是故次周名隨法持。世俗發心，位在初住；真証發心，位在初地。是故次周名發心持。
三周五品者︰始于自分，中于勝進，終于得果。菩薩自分，利樂有情，不取涅 ，長輪生死，故先之于〈生〉。法爾趣生，法爾度眾，故次之于〈攝受〉。行必依地，自分階級，故次之于〈地〉。依地起行，始從勝進，終至究竟，行成熟行，故次之于〈行〉。大劫勤功，終不唐果，本心暢遂，建立攸成，故終之于〈建立〉。是為三周五品加行持。
此周約十三住為七地，重明因果，以鄰果因，詮極因果，故又名究竟持。無住功德，盡于未來，鄰果加行，與初周異，是故三周名加行持。
三持以外，更有四持，但敘品次，不別立文。如是說聲聞四持、菩薩四持，是為聲聞、獨覺、菩薩三地，敘別行事。
複次，有余依三相︰一、地；二、寂靜；三、依；無余依三相︰一、地；二、寂滅；三、異門。是為有余依、無余依地，敘通果事。以上三相六事，略為一處，是名本論一分，以三相攝十七地。
雲何釋論四分，以重明攝本論及經耶？重明攝論，惟此〈抉擇〉。重明及經，惟余三分。抉擇攝論者︰初、抉境義。抉〈五識身地意地〉，略義十門，廣義六門。略義門中，因緣八相，分別五相，建立賴耶，大乘教明，唯識宗成。廣義門中，自性差別，次第依止，及與攝義，都為六聚，名十九義，色有十義，諦等五聚，如是種種，蘊善巧攝。界相等略，界義等廣，都十八義，界善巧攝。處攝六義。緣起五義。處非處四。義及教因廢立次第，次第之中作業假實，諸如是等八門分別，境無境等依處証得，攝食諸句六門分別。如是種種，根善巧攝。此六善巧，多門分次，中道教明，法相宗成。二宗事相，〈本地〉所略，〈抉擇〉所詳。〈抉擇〉于〈本〉，即彼前義攝入重明，為文攝文。前未明義，更複加詳，為文攝義。抉擇要義，勒不盡文，為義攝文。以抉擇智擇諸地異，為義攝義。是故治《瑜伽》者，二分合治，義始備悉。此廣略義，境中精要；菩薩地義，行中精要；是故古諸譯家，全論未暇，《決定藏論》、《地持善戒》，惟獨先行。抉〈尋伺三地〉，雜抉二門，正抉三門。抉〈三摩 多地〉五門。抉〈非三摩 多地〉，詳明十二能所對治。抉〈有心地〉，明能所依，及俱有依。抉〈無心地〉，心不生因，有其七種。是為抉擇境義。
次抉行義。抉〈聞所成地〉五門。抉〈思所成地〉，雜抉五門，正抉則有色、無色、有見、無見，是等廣辨二十九門。抉〈修所成地〉，明十六修義。如是為通行抉擇。
抉〈聲聞地〉，總有三門。此初門中，五義通難，成無種姓，無姓決定，用義斯彰，亙古亙今，無邊無際，惟此用義，流轉不逾。律儀十三，雜六十四，皆此要義，是故應知。抉〈菩薩地〉，〈發心〉、〈二利〉，皆有抉擇。〈真實品〉中，約五事辨真實義，有十門、十二門；約三性辨真實義，有七門、九門、十一門。〈本地〉所略，〈抉擇〉所詳，中道義在，鄭重殷勤。〈威力〉、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力種〉，六度覺分，亦有抉擇。〈功德品〉中，破惡取空，諭不信大，無倒証法，殊勝証住，為初引導。《解深密經》，為後憑依。此與〈真實〉，惟此宗有。彼性此用，彼初此終，妙味醍醐，智者應學。〈住〉及〈建立〉，亦有抉擇。此外易明，不複再抉。釋《寶積經》，總十六相菩薩教授，于此綦詳。如是為別行抉擇，是為抉擇行義。
次抉果義，〈有余依無余依二地〉有十四門。是為抉擇果義。
如是抉義，一分所聚，是為本論余分，重明攝論。
三分及經者︰初、〈攝釋分〉，有二義明︰一、說法五分；二、解經六義。說法五分者︰諸佛語言，九事所攝，依經造論，不離其則。諸說法師于諸聖教，先為自求，若文若義，次複為他，轉五種釋。又應勤求師德，十種安立自身。安立身已，處五大眾，以可喜樂八種言詞，為眾說法。又安處他，令住恭敬，無倒聽聞。又應先贊大師功德。若有具足如是五分說法者，即令自他樂利，得五勝利。又經中說︰住學勝利，慧為上首；解脫堅固，念為增上；依彼五分，分分詮表，是為勝利。但此勝利，惟系聲聞，聲聞是佛隨順修學真實子故。解經六義者︰遍知九事，伏惑趨善，如病行智，厭離解脫，我生已盡，諸如是等，是為初〈攝釋分〉。
次、〈攝異門分〉。獨抉經文，為〈攝釋分〉，並抉其義，是稱為門。門一攝多，又稱為異，曰〈異門分〉。白品四聚，師等八門，智等十五，如來等十，欲等九門。黑品一聚，生老死等有十一門。是為〈攝異門分〉。
三、〈攝事分〉。雲何為事？謂三藏事。初、契經事者，有二十四攝契經盡，且說其四︰一者、諸佛語言，九事所攝，為四《阿含》展轉傳來，名事契經。二者、十二分教，除其方廣，名聲聞相應契經。三者、即方廣分，名大乘相應契經。四者、五犯聚過，百五十學，名別解脫契經。如是四經，抉擇其要，于未顯義，令極顯了，名摩[口*旦]理迦，謂之為擇，亦稱為攝。如是擇攝，厥有其七︰一、行擇攝，行即是蘊，有其十聚九十八門。二、處擇攝，前有四聚三十六門，後亦四聚四十七門。三、四、五、六，緣起、食、諦及界擇攝，緣起四聚三十一門，食一聚六門，諦亦一聚十有二門，界則三聚二十七門，覺分十聚七十三門。綜而計之，三十七聚三百有二十門，群經要義，賅備無余，欲明經要，當于是處，綜核研求。是為初契經事。
次、調伏事者，四種經外或《阿含》外，世尊所說別解脫經，廣作問答，展轉傳來，名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更擇攝，都為一聚，十有一門。是為次調伏事。
三、本母事者，對法能生余二要義，名為本母。先標名敘，後釋名辨，稱敘辨攝。此有一難︰經律抉擇，即為論藏，更無別稱摩[口*旦]理迦。即有一釋︰然因略攝，轉滅染淨，雜說法故，建立分別法相摩[口*旦]理迦。初略二門，流轉雜染二十二事，還滅清淨十有九事。後廣八門。如是一聚。又有六門，更十八門，如是一聚。是為次本母事。
如是所攝三藏諸事，是為〈攝事分〉。如是釋異及事，三分所聚，是為本論余分，重明攝經。
以上攝經及與攝論，略為四處，是名釋論四分，以重明攝本論及經。
十要第三
說五分已，次說十要。十要者︰一、唯識義；二、法相義；三、平等殊勝義；四、相應義；五、依義；六、用義；七、漸義；八、無種姓義；九、異門義；十、依經義。
一、唯識義者︰眾生執我，蘊、處、界三，方便解救，遂執法實，心外有境；救以二空，又複惡取；是故唯言遣心外有境，識言遣破有執之空，而存破空執之有，具此二義，立唯識宗。以有為空若無，以空為有亦去，証真觀位，非有非空。若執實有諸識可唯，亦是所執，長夜淪迷。然此宗義，雖對治二，而心外有境，趨重偏多。一切山河，相分現影，他心神變，並是疏緣；以心觀心，入無分別，乃是親緣。諸修唯識觀人，應知有漏諸相，皆依三性之所，悉轉八識之能。又複應知︰多聞熏習，無漏種生，尋思意言，得如實智，歷次五位無功用行，而後金剛道盡，異熟皆空，唯識之果，于斯遂証。然此無分別義、後得並行，非唯根本，但任運緣說無分別。如是諸義，〈五識意地〉及諸〈抉擇〉，應善披尋。是為略說唯識義。
第二、法相義者︰世尊于第三時，說顯了相，無上無容，則有遍計施設性、依他分別性、圓成真實性。複有五法︰相、名、分別、正智、如如。論師據此，立非有非空中道義教，名法相宗。遍計是空而非是有，依、圓是有而非是空。依他攝四︰相、名、分別及與正智，圓成攝一︰所緣真如。是則詮表一切，皆屬依他。許有雜亂識，遂有如是事。所謂六善巧事，三雜染事，三界事，五位事，十度事，十地事，三十七菩提分事，二十七賢聖事，十八不共佛法事，諸如是事，無量無邊。然複應知︰諸如是事，有而不真，惟是虛妄，猶如幻夢、光影、谷響；又複應知︰諸如是事，雖是虛妄，然有相在，而非是無。若能如是觀諸實相，能所二取，增損二見，自然消殞，于彼不轉。是故法爾塵剎，法爾寂靜，法爾功德，法爾涅 。是故諸修法相觀人，莫不于法方便善巧。是故善巧義是般若義。如是諸義，〈菩薩地〉及諸〈抉擇〉，應善披尋。是為略說法相宗義。
複次于唯識、法相二宗，相對互觀，其義始顯。略有十義︰一者、對治外小心外有境義，建立唯識義；對治初大惡取空義，建立法相義。二者、若欲造大乘法釋，應由三相而造︰一、由說緣起；二、由說從緣所生法相；三、由說語義，是故由緣起義建立唯識義，由緣生義建立法相義。三者、觀行瑜伽歸無所得，境事瑜伽廣論性相，是故約觀心門建立唯識義，約教相門建立法相義。四者、八識能變，三性所變，是故能變義是唯識義，所變義是法相義。五者
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