十支第四
說十要已，次說十支。十支者，如人有身，必有其足，乃稱六足，如木有本，必有其支，遂為十支。足以扶身，支以輔本。《發智》不詳，充于六足；《大論》不及，資于十支︰一、《百法》；二、《五蘊》；三、《攝論》；四、《雜集》；五、《分別瑜伽》；六、《辯中邊》；七、《二十唯識》；八、《成唯識》；九、《莊嚴》；十、《顯揚》。
一、《百法明門論》者︰略錄〈本地分〉中名數，而以一切法無我為宗。一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅 寂靜，四 柁南是稱法印。然無常故苦，苦故無我，無我即涅 ，法印雖四，宗趣唯一，故但說一。初地百法，二地千法，以次無邊，為一切法。然聞思教體，見道為極，略修增上，故但說百。〈攝事分〉中本母事，先略序事︰一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相應行事，五者、無為事。然有其目，而缺別文，故複造論。自性、相應、所緣、分位、及與清淨，五惟一識，攝一切法，人、法無我，惟是識故，故屬唯識。是為《百法明門論》以一切法無我為宗義。
二、《五蘊論》者︰略攝〈本地分〉中境事，而以無我唯法為宗。契經九事，首蘊、處、界，長夜淪迷，執一實我，世尊方便，俾認為法，是故十二分教，均以六善巧為宗。破一性我，說為積聚，而非是性，蘊且有五，而豈惟一？破受者我，但識生長，處且十二。破作者我，任運而持，無作用性，說名為界，而有十八。是故《百法》以識攝法，法亦是識；《五蘊》以蘊攝識，識亦是蘊。《百法》唯識，識即是性，但說名數；《五蘊》法相，相各有性，故詳說性。〈攝事分〉中，本母事後廣辯事，所治、能治有十四對，此論複次，略其所詳，故唯十二。是為《五蘊論》以無我唯法為宗義。
三、《攝大乘論》者︰括《瑜伽》、《深密》法門，詮《阿毗達磨?攝大乘》一品宗要，而以簡小入地為宗。依正教文，一阿僧祗授《十地經》，世親証明得定，將入見修，聞《十地經》，涕淚悲泣，無著授此，俾之作釋，是故簡小入地，于此獨詳。佛由菩薩修道而成，菩薩多聞熏種而入，幸福無邊，逢茲妙典，一切且置，應此鑽研。一、華嚴教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊勝語，因果始終，開示明白故。三、獨標所知，大所乘故，漏、無漏種，共此所依，舍對治外，無他謬巧故。四、建立賴耶為大王路，一切智智，大所乘故。五、攝三性于唯識，唯識妙義，此獨詳故。六、能入唯識，加行見道，為最近故，所入唯識，方廣十事、平等六度為因，增上六度為果故，如是能入、所入，詳詮入義，大所乘故。七、修道差別，法爾次第，初地為得，十地成辦，華嚴修因，正詮唯此，大所乘故。八、別顯六度，約立三學，三學增上，大所乘故。九、斷謂無住涅 ，大所乘故。十、智謂三身，大所乘故。如是十義，顯示此論，為大王路，為燭幽炬，勝利無邊，不可說言，誰有智者，而不鑽研？
複次，十支之中，《攝論》最勝，《百法》、《五蘊》，略不及詳故；《雜集》、《法相》，博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀，六度三學，此獨詳故；《辯中邊論》明中道義，對惡取空，此明十地，正詮所修故，二種唯識，立破推廣，提挈綱領，此最宜故；《莊嚴》詮大，意在莊嚴，此論詮大，意獨在入故；《顯揚》詮教，意重聞思，此詮入地，意重修慧故；是為最勝，應此鑽研，是為《攝大乘論》以簡小入大為宗義。
四、《雜集論》者︰括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界三科為宗。一者、宗証據，《阿毗達磨》弘文未譯，然師子覺言本論依經，括義理盡，斯則就論討宗，即彼經要；基法師言此論初明三科，即以三科為宗，以是因緣，說宗証據。二者、宗體義，此論八品，先〈本事分〉，明三科體；後〈抉擇分〉，別三科義。境必有體，本其體曰〈三法〉，充其體曰〈攝〉，順其體曰〈相應〉，得其體曰〈成就〉。約前四品是三科體，為所觀法。依境起行，通行義抉〈諦〉，妙行義抉〈法〉，行必有果義抉〈得〉，慧解利他義抉〈論議〉。約後四品是三科義，為能觀法。以是因緣，說宗體義。三者、宗利益，善三科義，于一現境，隨其所樂，心易安定，于一切境，無不如量，正慧圓通，是為止觀利益。善三科義，思擇決定，于諸異論得無所畏，是為論議利益。《阿毗達磨》問答決義，是彼所事，故立〈論品〉，敘次篇終。以是因緣，說宗利益。四者、宗對治，或愚迷心，總執為我，以蘊對治，一為色法，三為心所，一為心王。或愚迷色，總執為我，以處對治，非色有二，色處有十。或迷心色，總執為我，以界對治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聰利，但說于蘊，中根說處，下根說界。詳諸經論，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此獨說三，根本立故。以是因緣，說宗對治。五、宗廣略，色識所攝，于蘊門中略而為一，于界處門廣開十七。受想行攝，法界法處略而為一，于蘊門中廣開為四。又蘊惟有為，界處及無為。能取所取，處惟顯生，界則及體，以是因緣，說宗廣略。
以上說宗，以下說義。六瑜伽法門
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