二、位者︰謂十三住。初、種姓住，亦為種姓地，亦為資糧位中順解脫分，亦為十信。次、勝解住，亦為勝解行地，亦為資糧位中順抉擇分，亦為加行位，亦為十住、十行、十回向。三、極喜住，亦為淨勝意樂地，亦為通達位，亦為十地中初地。四、增上戒住，增上心住，增上三慧住，無相有功用住，是等六住，亦為行正行地，亦為修習位，亦為十地中次第二地至七地。五、無相無功用住，亦為決定地，亦為修習位，亦為十地中八地。六、無礙解住，亦為決定行地，亦為修習位，亦為十地中九地。七、最上菩薩住，最極如來住，亦為究竟地，亦為究竟位，亦為十地中十地及等覺地、妙覺地。若無是位，一切佛法，信解行証，從何安立？安立都無，法何不滅？是故有過。
三、補特伽羅者︰四惱、尋思、等分、薄塵，為七病行；聲聞、獨覺、菩薩，為三出離；未具資糧、已具資糧、已未具資糧，為三住持；法隨信行，法隨法行，為二加行；信解、見至，加行果；身証、慧、俱，修証果；向、四果，四沙門果；七返、家家，預流果；一間，一來果；中般、生般、無行、有行、上流，不還果；退、思、護、住、不動、堪達及不動法，阿羅漢果；是為二十八賢聖果。三界異生，學與無學，欲、色菩薩，欲界獨覺，不可思議如來，是為十三界有情。勝解行，增上意樂行，有相無相行，無功用行，是為五修行菩薩。若無如是補特伽羅，言說不易，得失無據，既違世間，亦常怖畏。是故有過。
四、六行伏惑者︰苦、粗、障三，為無間道觀下斷惑；靜、妙、離三，為解脫道觀上証滅。二乘根鈍，斷証不融，行故資六。初劫菩薩，初資糧位，亦用伏惑。久修有力，不斷煩惱而生上界，方始不資。若無六行，惑何能伏？伏且不能，斷于何有？是故有過。
五、九品斷障者︰三界九地，地各九品，品八十一。分別有斷無伏，俱生先伏後斷。斷分別二障，惟系六識，一心見道，唯一品斷，三心見道，則二品斷。斷俱生煩惱，其六識現行，地前漸伏，初地伏盡，種則金剛無間永斷；其七識現行，初地漸伏，七地伏盡，種則金剛無間頓斷。斷俱生所知，其六識現行，地前漸伏，八地永斷，種則十地漸斷，金剛永斷；其七識現行，地地伏起，金剛加行永斷，種則金剛無間頓斷。一切習氣，地地漸斷。是則頓唯七種，余莫不漸，安有廢漸而可收功？九品不分，是故有過。
六、因果者︰頓義是果義，漸義是因義。世第一法，一剎那間，頓入見道，是為一頓，然加行以前，有無量事。第八不動，剎那頓証無功用行，是為一頓，然不動以前，有無量事。金剛道後，一剎那間，頓入極果，是為一頓，然極果以前，有無量事。舉頓遺漸，是為談果迷因，有果無因，是為空華結撰。是故有過。
七、行別者︰少時畢功之為頓，長劫修行之為漸。我說精進遍一切故，堅固熾然不思住故，久遠要期為一日故，無懈無勇心平等故，不貪不厭常如是故，是為行別。行別然後有得，否則怠懈不足言功。是故有過。
八、果別者︰念念証極之謂頓，長劫闡提之為漸。淨障是業涅 假名故，悲心勝故，証極亦功德不住故，八相成道為度生故，是為果別。果別然後無得，否則貪著不足言証。是故有過。
九、無畏者︰難行苦行，施對治故；生死如幻，不取著故；攝持無漏種，緣至必生故；賴耶蘊染種，多生始盡故；熏習有力，勝愚迷故；是故無畏。無畏然後能漸，否則疑畏，進退無據，苦不勝言。是故有過。
十、能入者︰受熏持種，無記性故，是故貴漸。隨喜功德，久而能成故，是故貴漸。彼有此種，驟隱不顯，久乃現故；彼有此種，勢盛不顯，殺乃現故，是故貴漸。否則機舛，不足言入。是故有過。是為第七漸義。
第八、無種姓義者︰聲聞地五義建立，此複略為十解︰一者、障蔽不顯，乃稱為無，粗重常有，種姓常無故。二者、有種姓是隨順密意說，無種姓則真實顯了說故。三者、此無種姓，為精進對治者立所對究竟說，非為怠惰對治者斷能對究竟說故。四者、有種姓是體，無種姓是用故。五者、建立自性涅 之體，既依有種姓，即應建立無住涅 之用，依無種姓故。六者、有對生死之無住涅 ，即應有對涅 之無邊生死故。七者、既許雜亂性之有，即應許無漏種之無故。八者、有無盡功德之能，即應有無盡功德之所故。九者、有畢競無障之佛，即應有畢竟有障之闡提故。十者、有聲聞趣寂，一分所知障之決定；即應有人天輪轉，全分出世障之決定故。是為第八無種性義。
第九、異門義者︰宗經者，論異于經；解論者，釋殊于論。此宗著述，言人人殊，豈自教之相違，曷冰銷而杜謗？通斯疑難，應悉異門。妙理圓融，頓呈萬象，文字有矩，詮限一隅，是故尊聖、重教、契經，惟佛所宣；依理、廣文、論議，亦眾所說。世尊自廣分別諸法體相，于諸經典循環研核，名磨[口*旦]理迦；諸聖弟子，已見聖跡，依自所証，無倒分別，亦名磨[口*旦]理迦，而皆為阿毗達磨。許佛滅後，三藏之內對法一藏，通弟子說故。若弟子造，非教藏攝，便聖教有限。若別異詮，非法義收，則妙理不周。是故此宗所述，多異少同，《瑜伽》五分，異門義
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