卷一
敘曰︰應學般若學。般若者，五度之目，萬行之鵠，三世諸佛之所自出。有母然後有子，有般若然後有世間人天、出世聖賢。般若者，智也；智也者，用也；用也者，以空為具，非以空為事也。是故空有二義︰非義、不義、無義之空，空亦應空；如義、實義、涅 義之空，空不必空。般若之相，無住涅 ；般若之行，瑜伽巧便；般若之至，無上菩提。是故應學般若學。以四門敘︰一曰五周以敘事，二曰十事以抉擇，三曰諸經之所系，四曰諸家之所明，而以緒言終焉。注
五周敘事第一
曰五周以敘事者︰《大般若》十六會，初有五會，義海全潮，有統有系。中有五會，河漢江淮，巨流時出。後有六會，六度各六，一度系屬。全豹窺觀，應于初五。初雖五分，文異義同。詳略文異，應為三類︰初分為一類，文四百卷，是為極詳；四五為一類，但有四周，而缺方便，世稱小品《道行》四會是也，是為極略；二三為一類，具敘五周，而缺最後方便付囑，然秦譯詳，世稱大品《放光》、《光贊》二會是也，是為酌中，最便研讀。今循二會，按文提系，談五周敘事。
此經五周說般若也。以經名智慧，舍利弗智慧第一，故初周佛詔舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦，是為最初舍利弗般若。般若多說空義，須菩提好深行空法，又慈念眾生，故次周佛詔須菩提談菩薩三解脫門，談摩訶衍摩訶薩，是為第二須菩提般若。《金剛能斷論》雲︰欲令佛種不斷者，未成熟菩薩聞多福德于般若起信解，已成熟心入甚深義，已得不輕賤者修多功德不複退轉，已得淨心令大乘久住。本其意義讀索此經。佛以帝釋久聞能記，許與問論，而談般若福德，令初發心咸生信解，是為信解般若，亦為帝釋般若。佛于《中含》為彌勒授菩提記，又于此經為彌勒說菩薩行，菩薩行佛所行，得亦無得，令已成熟入深般若，是為入甚深般若，亦為彌勒般若。合上二事並為一談，應說為第三信解般若。龍樹《緣起論》︰此經為說阿 跋致相故，為說魔幻魔偽魔事故，為說當來世人供養般若因緣故，佛為顯示種種，令久修人功深不退。是為第四不退轉地般若，亦為實相般若。佛境而菩薩行，菩薩行者，妙于方便，境、行、果三，此周特勝︰經之為摩訶衍，人之為摩訶薩，法之為大菩提，亦于此周闡發無余，是為第五究竟地般若，亦為方便般若。
舍利弗般若一
舍利弗般若者，般若是智慧，智慧一切相應，法中最勝，此經所明，是故應敘在經始。七事敘初，放光集眾，全經之所屬，亦此周之所系。如是說〈序品第一〉。
大乘義門，三性二諦。三性《楞伽》所詮，二諦則此經詳盡。三性二諦，名異義一，真攝遍、實，俗即依他，遍計簡盡，成實斯彰。曰不、曰非、曰無，顯第一義。若說功德，則攝俗詮。夫能安住般若者，應以無所得方便，而學三乘無量無邊功德，非空之是歸而菩提是趣，舟車必用用歷山川，是故佛為略敘應學聲聞十種、菩薩九種、如來十三種功德事。若欲成就世、出世無量無邊功德，當學般若波羅蜜。菩提不可至，求方便于空而可至，所謂功勛必賴經猷，作業必資作具，是故佛為略敘世德、佛德九十三種，皆須學于般若事。若能如是，諸天親供，梵行護成。全經之所屬，而此周之所系。如是說〈歡喜品第二〉。
大法既重揭示，行果應續而談。〈觀照品〉者，般若之行果相也。行有其二︰曰無著行，曰相應行。果有其一︰曰授記果。
初、無著行者，以二空故。不見人、法境，不見修般若行，由不見故，不生執著，是為能取空義。人自性空，法自性空，均空故不離不異，不異則無，無一切法相，無生滅染淨相，是為所取空義。所取空故，能取自空，能取空故，但有假名，如是而行，行故無著。是為菩薩般若，以無著故，聲聞但空般若所不能及；以無著故，悲心入空大作功德，聲聞不能；以無著故，行無所得而有方便，聲聞不能。
次、相應行者︰一、與空相應；二、不見相應；三、互不相應。與空相應者︰蘊、處、界諦支有無為，及與七空，與空相應，法空不二空中無法，應言與般若相應。不見相應者︰不見六度三科覺分佛道三解三際諸法相應，不見一切智與如是諸法相應，不著有無倒解，不行諸有所為，如是相應，應言與般若相應，如是智慧，報得五利功不思議。互不相應者︰法與法，法與法界，法界與空，三科四諦覺分佛道諸法與空，都不見其更互相應，應言與般若相應。如是相應空應第一，授記不墮嚴土証覺，而亦不見，是為最尊最勝畢竟清淨。此般若相應菩薩，有種種生相，三處來生佛處沒往，得妙方便，雖入靜慮而生佛世，為度有情，生欲界人天梵世睹史，游于一切諸佛國土。此般若相應菩薩，有種種行相，利根頓証，自在入定，三乘度人，速久成佛。為化有情淨業斷趣，一度上首，隨趣擇嚴，相好致愛根利不慢。以其所修不墮惡趣，常作輪王，不離十善，不起罪業。或複淨粗重業，淨菩提道，不著一切真趣菩提，成勝智，淨五眼，引六通。又複能以互融六度及與四攝，嚴淨一切智、一切相智道，而成正覺。菩薩如是功德，最上最妙。菩薩如是功德智慧，一切聲聞但空智慧所不
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