智慧所不能及。
授記果者︰三百 必丘發無上心，佛記星劫作大幢相佛，六萬天子彌勒授記，一萬有情愿生淨土，佛記成佛號莊嚴王。若諸有情般若相應，命終往生，當生東方不動佛國。如是說〈觀照品第三〉。
般若行果，略說已竟。舍利弗與目犍連、須菩提、大迦葉、富樓那等，合掌同聲，以三十一種名號，稱揚贊嘆般若波羅蜜。稱是菩薩最尊最勝，具大勢力，能行無等等六度，疾証菩提，滿足功德，人天應禮。佛言如是。如是說〈無等等品第四〉。
舍利弗般若竟。
須菩提般若二
須菩提般若者︰般若以空為用，用于功德。須菩提善空，故此有三門︰初、字空般若門，中、字義般若門，後、廣字空般若門。
未談三門，先應有敘。佛和大眾度于一切，答舍利佛問，已放光明。更為余人，命須菩提說空教誡，放光集會。于時會中，那庾多眾，觀相發愿，已悟無生，佛記作佛號覺分華。是為此周開始序分，未入正宗所談三門。如是說〈舌根相品第五〉。
初、談字空般若門。是門亦三︰曰字空，曰功德，曰三解。
字空者何耶？須菩提住空三昧，不見人、法，故一聞佛命教授菩薩，瞿然而驚︰雲何菩薩？雲何般若？佛為述成，菩薩發心乃至佛道，皆畢竟空，都不可得，以如是教即般若教，即所命教菩薩之教，所謂我蘊、處、界、內身外事、三世諸佛皆不可得，譬如夢幻，法假、名假、方便假。不應以四倒三解、寂靜遠離雜染生滅而觀諸法。善達實相一切無著，便益六度入菩薩位。是為第一章，佛自教菩薩概略觀法。
如是空觀，人或猶豫，佛即反問須菩提︰若法不空頗有，即離諸法，是菩薩不？頗有諸法，增語四倒三解寂靜遠離雜染生滅，是菩薩不？須菩提入深不疑，直答佛言︰法性尚非有，即離增語更何可言？菩薩假人又何可言？佛贊︰善哉﹗應如是學，非但菩薩見不可得，法界與法見亦不得。若入空中，外法不得，心猶可得，則便恐怖，都不可得，更何憂悔？是為第二章，佛命須菩提教誡菩薩概略觀法。如是說〈善現品第六〉。
功德者何耶？須菩提非惡取空，能作功德而善用其空，乃白佛言︰若菩薩欲圓滿六度，當學般若；欲遍知三科、六大、十二支，當學般若；欲永斷三毒結纏等等，當學般若；欲修行禪空諸定、覺分佛道、如是等等、當學般若。初品廣談當學，此亦略說當學。初品欲得而贊，此已聞味而贊。無般若方便法愛頂墮，有二十空觀正性離生。如實知三科、六度、禪空無量不應執，如實知菩提心、無等等心、廣大心不應執。是心非心本性清淨，于一切法無異分別，蘊至菩提應知亦爾。舍利弗言︰善哉﹗善現，離空解脫，涅 無門，三乘習空，一切善巧。如是說〈入離生品第七〉。
三解者何耶？此三三昧，小以為住，大以為路；小以為証，大以為行；法一用異，說空是共義，亦是根本義。初、空解脫，三門詮敘︰曰謙讓門，不住門，明體門。
謙讓門者︰上品菩薩字不見，雲何能說法？此品菩薩字增減不知不得，說法我當有悔。菩薩般若，世法聖法，義無所有，名則無住，亦非不住，非住不住，人、法字空，雲何教授教誡菩薩？複以異門破諸名字，所謂和合因緣，二名乃立，夢幻影響但誑耳目，若求一法，實詮二名，遍一切中無處可說，雲何教誡教授菩薩？于如是義不驚不怖，未得無生，而已証其阿 跋致。
不住門者︰法愛難遣，已說重說。法即空故，不應住色乃至菩提，若無善巧，執法住法，不能修滿成一切智。又複不應攝受色至菩提，本性空故，若能以空觀一切法心無所行，是則已得無所攝受三摩地門，作用無邊，聲聞不及。大乘經中種種說空，小乘經中亦種種說空，如勝軍梵志得隨信行，尚能于實相空中都無取舍，何況大乘辦一切業，不能于非相法中而無所著？
明體門者，審諦觀察︰何是般若，何名般若，誰之般若，般若何用？于法無所有不可得中無可徵詰，般若乃至一切智智都無所有而不可得，由二十空故。若于空義不驚不怖，便于般若常不舍離。能如實知，法離自性，便于般若常不舍離。自性無性，性相互離，成一切智。無生無成，乃其所成，畢竟清淨，化生度情。如是說〈勝軍品第八〉。
次、無相解脫。空解脫門，名無所攝受三摩地；無相解脫門，名無所取著三摩地。行無巧便，是行其相，住想勝解，于法加行，不能解脫生老病死、憂悲苦惱，諸有所作，皆不得成。行有巧便，不行于相，倒與不倒，定及非定，寂靜佛道，及其非相，一切不行，法即是空，能成正覺，不取四句，不取不取，作用無邊，聲聞不共，雲何不証無上菩提？健行寶印百十五種及余無量諸三摩地，深入其中皆能証覺，不可執說般若是空、三昧分別，兩不相涉。定、慧與人，三無差別。菩薩入定時，不念証入，不作想解，皆無所有，一切不起，般若氣分，乃在其中。如是無得，是為正學。我及諸法是其無得，無得無為，名畢竟淨。如無所有如是而有，名為學法，愚不能了，名為無明。執著二邊，不離三界，不辦三乘，不信法空，不住六度，于一切法執著有性，是為不學般若，雲何能成正覺？必二十空無得方便，然後乃名正學般若。必學般若，然後乃成一切智智。如是說〈行相品第九〉。
次、無愿解脫。一切種智心定相求般若，是為有愿有縛。如幻三摩地，無愿解脫門。法即是幻，幻無染淨生滅，雲何能學般若、能成正覺？于蘊中想立假人、法。亦無染淨生滅，亦不學不成，菩薩若能如是修學，乃為能學般若、能成正覺。幻士五蘊，無性為性，二十空門，不可得故。此如幻三昧，新趣菩薩若有方便，善友攝持，不驚不怖；若無方便，惡魔侵害，有怖有驚。以應智智心，觀無常無我，苦空寂靜，相不可得，于諸聖道一切無著，名有方便。以無得方便，勸人趣菩提，名為善友。離智修法，有得有恃，名無方便。為說六度文頌者造，不為說知魔幻佛形種種嬈擾，令離六度，宣聲聞藏，汝無覺心不退証覺，一切不能，無我我所何用菩提？世無三乘，但樂聲聞，三解速証，涅 樂易，舍身苦難，一切諸法實有可得，說如是事名為惡魔。如是說〈幻喻品第十〉。
中、談字義般若門。字空般若破假名字，字義般若不壞假名。非空即了，應續談義。作佛以菩薩始，菩薩以上首極，上首以大乘至，大乘以般若契。佛說法主，始說句義。 子善現，智空第一，此經相應，次說句義。富樓那者，轉輪第一，轉大乘輪，于此特最，後說句義。是故此門有四︰曰佛說兩句義，曰舍利弗、須菩提說摩訶薩句義，曰滿慈因摩訶薩轉摩訶衍義，曰摩訶衍即般若義。
佛說兩句義何耶？菩提薩 ，二既不生，句于其中，理亦無有，故無句義是菩薩句義。法說難會，喻說易明，十八種喻，喻句義無，非應不應，一相無相，當勤修學，應正覺知。于一切法皆非實有，所謂世善不善、有記無記、出世間法、有漏無漏、有為無為、共與不共、如是諸法，無二無動，是菩薩句義。如是諸法，無分別執著，是菩薩句義，當勤修學，應正覺知。摩訶薩者，三乘聖道，大有情眾，當為上首。由彼已發金剛喻心、勝心、大心、不傾動心、真樂利心，常于此法，愛樂欣喜，方便住空，修諸聖道，住金剛喻乃至虛空勝三摩地，決定決定，于大有情能為上首，如是說〈譬喻品第十一〉。
舍利弗、須菩提說摩訶薩句義何耶？舍利弗以巧便說法，令諸有情斷我斷常、蘊、處、界諦乃至涅 轉法輪見，名摩訶薩。須菩提則以欲証菩提，發無上心、無等等心、不共聲聞心而不取著，異生、聖佛蘊、處、界諦乃至不共，一切不生，無漏平等。而有差別者，但隨俗施，非第一義。以斯義故名摩訶薩。如是說〈斷諸見品第十二〉。
滿慈因摩訶薩轉摩訶衍義何耶？是亦三段。
第一、滿慈以三事詮摩訶衍︰曰被功德鎧，曰發趣大乘，曰乘大乘。
被功德鎧雲何？為一切有情修行六度，拔一切有情于菩提涅 ，令一切有情滿無邊聖德，都無選擇，亦無齊限。度各各別力小魔留，度度被六大軍海傾。又複與諸有情回向菩提，不取不得，不著禪定。摩訶薩名，遍十方界。
發趣大乘雲何？般舟為父，般若為母，一切聖法般若所攝，般若產生結胎禪定，此談發趣，應禪定始。菩薩修八禪空，起四無量，以無得方便，與諸有情回向菩提，複以一切智智相應作意，大悲為首，依禪空無量，修行六度，及修念住一切聖法，普為有情發趣大乘。摩訶薩名，遍十方界。如是說〈六到彼岸品第十三〉。
乘大乘雲何？以一切智智相應作意，大悲為首，無得為方便。雖乘六度而不得度輪，為遣修故修一切法，菩薩及法但有假名，施設言說不可得故。雖他方聞法，而無佛土想。雖應身隨順，而不離大乘。摩訶衍名，遍十方界。如是說〈乘大乘品第十四〉。
第二、佛與善現廣演三事。廣初一事，而有四義︰一者、為有其能義，能六度、覺分、二十空門、十力、三智、化度放光如是等等；二者、為能如幻義，幻法無實，以是作大輪王六度教眾，于邪惡處示現同事，以是菩提作意，大悲為首，空為方便，普立有情于諸聖法而無所擇；三者、不被為被義，法相空故功德相空，為空而被鎧，人、法造作不可得故功德不可得，為不可得而被鎧；四者、無縛無解為被義，諸法本來無有，遠離寂靜，無生滅染淨，是故十喻三時、善世有漏、諸五蘊等，無縛無解，是故一切六度、二十空門、覺分、十力、菩薩行、一切智、真如、菩薩有為、無為，無縛無解。如是微妙，以無所得而為方更，應如實知，應勤修學，應熟其情，應嚴其土，常不遠離如是聖德，常作如是法事，是為被無縛無解大乘功德鎧。如是說〈無縛解品第十五〉。
廣次二事，而有五義︰一者、大乘相。謂以一切智智相應作意，大悲為首，無得為方便，自行他行六波羅蜜，回向菩提，謂本性自爾，非常非壞二十空門，謂希有微妙一百十三勝三摩地。如是說〈三摩地品第十六〉。
又、大乘相者，無得為方便，修四念住至八聖道、三解、十一智、三根、三尋伺、十念、九次定、十力、四無畏、無礙不共、陀羅尼門。如是說〈念住品第十七〉。
二者、大乘發趣。修行六度，從一地趣一地，無所從來，亦無所趣，不恃不思維，而不見彼地，是為大乘發趣。初地十業，二地八業，三地五業，四地、五地皆為十業，六地六業而有二種，七地為業而有二十，八地、九地皆為四業，十地後業，與佛無別。如是說〈修治地品第十八〉。
三者、大乘出至。大乘從三界中出，至一切智智中住。然乘與智二，非應不應，一相無相，過未今時，何出何住？若令無相而有出住，是則法界空，乃至一切法空，亦應出住。然自性空而無出住，是故以世諦故而說出住，以無二方便故實無出住。
四者、大乘所住。諸法住處不可得故，大乘以無得為方便，都無所住。法界乃至無為自性空故，破有非住，世諦非不住，大乘以無二為方便，住無所住。
五者、誰乘是出？我乃至見者不可得，法界乃至無為不可得，非已得今得當得，畢竟淨故。大乘亦爾，無乘大乘而出住者。然無所得而為方便，乘于大乘，從三界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利樂有情。如是說〈出住品第十九〉。
第三、佛成善現五贊︰一者、超勝于一切。若三界乃至十八界，是真非妄，無異不倒，是實是諦，如所有性常恆無變，有實性者，若法界乃至轉法輪是為實有非非有者，則此大乘非尊勝上妙，不能超勝世間天人阿素洛等。以不然故，超勝于一切。如是說〈超勝品第二十〉。
二者、乘等于虛空。譬如虛空，東西南北、四維上下，皆不可得；又如虛空，長短高下、方圓邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。三者、空普容有情。有情、虛空、大乘，三事遞無所有，三事遞無量無數無邊。有情、虛空、大乘、無量、無數、無邊，六事遞無所有，以無所有容無所有故。如是我乃至見者，六事遞無所有，如是我乃至見者遞至一切相智，又六事遞無所有。以是一切，皆無所有不可得，故說大乘普能容受無量無數無邊有情。四者、空無去來住。一切法無來去住，一切法本性真如，自性自相無來去住，若動若住不可得故，由此因緣，大乘無來去住可見，猶如虛
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