信解般若三
信解般若者。《阿含》︰帝釋是須陀洹，龍樹則謂是大菩薩，是為法位之始。《阿含》︰彌勒授記補處，是為法位之終。位既始終，說亦始終，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求畢竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以隨喜回向而大，以無相隨回而住。然龍樹有言︰說功德故以白衣証。白衣帝釋大；說般若故以出家証，出家舍利弗、須菩提大。是故此周將談功德， 子、善現以三解脫先談其體。帝釋諸天校量勝利，正談其用。然龍樹又言︰佛命善現教誡教授，中間帝釋多說功德，彌勒順意，還欲返本深談般若。是故此周雖談功德，彌勒現時法會，演無相隨回，將來下生說無縛無解，皆以甚深法義，為已成熟者，繼功德而談故。應析此周為四大門︰曰三解脫門，曰校量功德門，曰甚深義門，曰大贊嘆門。
曰三解脫門者︰諸天集會，蔽于常光，暨乎會終，多門贊嘆，非正宗攝，終始宛然。
今談正宗。此周正宗，功德校量。誰之功德，三解之功德；誰與誰校量，三解與諸行校量。故應先談三解，後談功德校量。
如幻義是無愿義。然帝釋三問︰何謂者問般若體，體是空解；應住者問深入究竟住，究竟住是無相解；應學者問初入方便行，方便行是無愿解。則又而空，而無相，然後乃能及于無愿。
體是空解者︰唯利根人直聞頓悟，若欲普度鈍根，則教發一切智心。以無得方便，先于諸法思惟四事、八事、十四事，方于諸法思惟寂靜遠離，無生滅染淨作為。作如是觀，唯有諸法互潤增圓，計我、我所，菩提回向互不合得，如實都無，菩提回向心皆非心。心與非心，四句回向，都所不應，非心即是不可思議，不可思議即是非心，二俱無有，無所有中無回向義。心無自性，無回向心義。若作是觀，是謂菩薩般若波羅蜜。
究竟住是無相解者︰法法空，人人空，無二無二處，應如是住。不應住法；不應住此是法；不應住法于常、樂、我、淨、寂靜遠離及彼皆非；不應住果于有為所顯、無為所顯；不應住沙門是福田、菩薩遞十地；不應住初發心已，念我當修、當圓、當証；已得修已，念我當遞証修滿；不應念我速成正覺，作諸功德；以如是住，有所得故。如來之心，于一切法都無所住，亦非不住。此應住不應住法，如幻如夢，汝等天子當何所解？此法法性亦非深妙，施設不及，文字皆離。如是說〈帝釋品第二十五〉。
方便行是無愿解者︰畢竟深法無解非妙，說聽亦無，初入方便，茫乎無涯，諸天于是益疑︰為何等有情，說何等法？善現乃言︰為幻有情，說如幻法，設更有法勝涅 者，我亦說為如幻如化。必四種人，乃堪信受︰一、不退菩薩；二、愿滿羅漢；三、植眾德本；四、善友所攝。若有善友，凡初亦能，以如是人、法空不別，能信所信，都無顯示，是故能入。然複廣說三乘神通妙辯者，仍于一切法中，以無所得而為方便，由二十空故，如是說〈信受品第二十六〉。
無生義是空義。天喜般若，化華設供，善現心念︰華非樹生。帝釋旋難︰華既無生，不應計樹。善現反詰︰既了無生，何華不華？帝遂折伏，問︰但華無，諸法亦無？善現即言︰一切不生，不生非法。善現不壞假名而說實相，法與所說俱無違順，是為善說無生義者。菩薩若知法但假名，不于法學。不見諸法可于中學。法法空故不見，不見故不學。不可法空，見于法空故。不可法空，于法空學。不于空學，方為空學。不于法空學，方為法空學。以無二為方便，于一切法學。無量不思議佛法，一切能學。不為法增減故學。不為攝受壞滅法故學。能所內外空故，不見有法可攝受壞滅，有人能攝受壞滅故，以不攝受壞滅方便，成一切智智，不見法生滅取舍染淨增減故，法性無有不可得故。
不即不離義是無相義。舍利子依持佛力，答帝︰求般若當于善現說中求者，佛無依持，隨俗說有，是中非即非離此三，謂︰一、無依持；二、無依持真如；三、無依持法性；而可得此三，謂︰一、如來；二、如來真如；三、如來法性；又是中非即非離此三，謂︰一、色等；二、色等真如；三、色法性；而可得此三，謂︰一、如來；二、如來真如；三、如來法性；又三，于即離色等非應不應，謂︰一、如來；二、如來真如；三、如來法性；非即與離，非應不應，無依為依，即其所依。複次，舍利子答帝︰求般若，不應即法離法求者，般若于法于求，非應不應，一相無相。般若于法、于法真如、于法法性，固非所即，亦非所離。
善現說三解脫已。帝釋三贊之︰般若波羅蜜，是大波羅蜜，是無量波羅蜜，是無邊波羅蜜。法已必贊，此經通義，如是三贊，後品綦詳，如是說〈散華品二十七〉。
曰功德校量門者︰此門是此周正談，曰功德之談，曰校量之談。
功德之談有三︰曰授記，曰現法勝利，曰現未勝利。
雲何授記？天贊善現︰般若無得，而有三乘施設。佛因詳談，乘與聖行非即非離，有能無得而行聖行者，應禮如佛。我昔掩泥蓮供，聞妙然燈。方便為無，不離聖行，菩提授記，號釋迦牟尼。業已現前，佛宣般若，度無量眾。
雲何現法勝利？佛
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
