空。五者、空無前中後三世，三世平等超出，菩薩、大乘諸如是等，一切皆空，空無差別之相，是故大乘于一切相，俱不可得。三世一切法空，空中空尚不可得，何況空中有三世一切法可得？三際法平等，平等中平等性尚不可得，何況平等中有三際法可得？三世諸佛，乘是大乘，得一切智。如是說〈無所有品第二十一〉。
摩訶衍即般若義，何耶？一切善法菩提分法，聲聞、獨覺、菩薩、如來諸出世法，無不攝入甚深般若，非應不應，一相無相。故說大乘于說般若，了無違越，乘于般若及于一切，都無有異，性無二故，名異義一故。如是說〈隨順品第二十二〉。
後、廣字空般若門。須菩提常樂說空，常以空門利益眾生。是故贊字義已，複廣字空。是門有二︰曰無邊際，曰遠離。
無邊際何耶？初、以十二事廣人空；次、以觀法不生不二，廣法空。初、十二事者︰一者、有情及法，無所有空，遠離無自性，無二無二處；是故三際菩薩，無所有不可得。二者、一切法性空，三際不可得，說如虛空，是故法無邊際，菩薩無邊際。三者、法非法；法非法性空；空中法非法，無所有不可得，是故即法、離法、無所有不可得；菩薩無所有不可得。四者、法法性空，法于法無所有不可得；是故于一切法，以種處時，求諸菩薩，不見無得，雲何令以般若教誡菩薩？五者、法非名，名非法，非合非散，性空假設，一切法名，唯客所攝，是故說諸菩薩但有假名，都無自性。六者、我至見者色及三乘，畢競無所有不可得，雲何有生？是故我至見者，畢竟不生，但有假名，都無自性。七者、和合性空，法無合性；法自性盡，非常無去；法本性爾，非常不滅；是故亦說諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。八者、一切諸法本性不生，非所作所起故，作者、起者不可得故，是故蘊乃至乘一切諸法，畢竟不生。九者、法本性空，不可施設生滅住異，是故說畢竟不生，則不名蘊乃至名乘。十者、畢竟不生即般若菩薩，菩薩般若即畢竟不生，無二無二處，是故說我豈能以畢竟不生般若，教誡畢竟不生菩薩？十一者、不見離畢竟不生有般若菩薩及一切法，般若菩薩一切法與畢竟不生無二無二處，是故說離畢竟不生亦無菩薩能行菩提。十二者、見法如幻現有無實，聞空生喜，是故說菩薩說不驚不怖能行般若。次、觀法不生不二者、菩薩觀察諸法，于法無受取住著，亦不施設為我者，不見法故。不見法者何？法性空無生滅故。法不生不滅即非法，以法與不生，無二無二處，非一二多別故。法不二即非法，法入無二法數。如是說〈無邊際品第二十三〉。
遠離何耶？初、以異門廣不生不二；次、明淨菩提道。異門廣不生不二者︰上破一異等生名無生，今破眼色有無等二名不二；上無生自相空，今不二是散空；以是異門故。雲何菩薩？勤求菩提，利樂有情，具如實見，遍知法相，而無所執，是名菩薩。雲何般若？有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，是名般若。雲何觀察諸法？法非四倒三解寂靜遠離，非不四倒三解寂靜遠離，是名觀察。雲何法不生不滅即非法？法，法性空，性空中無生無滅，無一切法故。雲何法不二即非法？若法不二，非應不應，一相無相故。雲何法入無二法數？法不異無生，無生不異法故。
複次，菩薩觀察諸法，見法無生，畢竟淨故。此法不生，而能勤修得果，証覺轉輪者，非我于彼無生法中，見有六趣三乘，亦非菩薩見苦，起苦想而行苦，一切人、法皆不可得故。我不欲以生無生法有所証得，但隨俗設有得、有現觀、有三乘聖果、有業果熟染淨故。我不欲令未生已生生，自性空故。我不欲令生與不生生，生與不生，非應不應，一相無相故。如是于不生法，有樂辨說，亦非應不應，一相無相故。如是于不生法，起不生言，此法及言，亦無生義，能說所說及聽說者，亦無生義，本性空故。是故不著一切法，于法得自在，善能酬答，諸法性空，內外中間本無依故。淨菩提道者︰菩薩修度，應淨諸法菩提道。若以世間有得修，是實不淨；能以出世空輪修，乃名清淨。淨道以無量功德聚成，無量功德聚以般若勢力成。所謂般若善法母，三乘從彼生，三乘人所住，三世佛所行。然菩薩聞般若，心不疑悶，于無所得住大悲作意，與諸異生，于如是住及此作意，等無差別。何以故？住及作意，與諸有情及一切法，皆非有無實，無自性空，遠離寂靜，無覺知故。善現說法已，佛贊︰善哉﹗若欲說法，應如汝說；若學般若，應如汝學；隨汝說學，速証菩提，轉輪度眾。于時三千大動，十方世界同說般若，無數天人阿素洛等得無生忍，無邊有情發正覺心。如是說〈遠離品第二十四〉。
須菩提般若竟。
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