勝利？佛觀四眾，而命天帝︰若諸天于此般若智心方便，行十法行，有四勝利，爾等應禮。以能三解故，魔不嬈害；以能慈故，人非人等不能嬈害；以能施故，惡緣橫死，一切都無；以能空故，曠野險難，不驚毛豎。諸天酬佛。由是菩薩令世永離災兵惡趣，令世便有三乘聖法、三界豪貴、三寶福田，故應禮護，不令災侵。佛為校福，供一初發心勝無量聲聞，以佛不出聲聞故。如是說〈授記品第二十八〉。
雲何現未勝利？上說現法勝利已，帝贊希有，是能承事諸佛，十二圓滿，至無佛土，三乘度生。佛乃為帝說現未勝利。于此般若，行十法行，魔欲破法，適受其殃，拔眾淪迷，令修六度，當來不久，証覺轉輪，是為現未勝利。又魔但起心，反為所轉，莫耆威勢，驅去飢蛇，能滅諸見及諸法著，天護息災，佛被增善。自能離修，亦教他能。計念當來不行六度，不免卑劣，何況修圓，是為現未勝利。如是勝利，若無方便，行世六度，便起高心，不回種智。若複三輪體空，出世行度，高心乃伏，種智斯回，如是說〈攝受品第二十九〉。
校量之談有三︰曰 堵波校，曰設利羅校，曰異門校。
堵波校者︰初說勝利而校，中因實証旁及其余，後複續說勝利。初、說勝利而校者︰一校，三贊，六勸。
行十法行，安樂無惱，戰陣不傷，毒害不及，隨所居處，人及非人，災橫病疫，一切都無，八部天龍，恭敬呵護。或書供養，或載身囊，吉祥安穩，尊重遺經，有如是勝利。夫悲深福眾，舍利斯留，作佛因緣，基于念處，三寶系世福田，何獨揖推深典？誠以種智相好，根本乃在遺經，般若菩提，根本非于遺體，是故莊嚴經典，起 堵波，二福校量，前多于後，是為一校。
然此三千，不能修道，少分住地，多退聲聞，般若不能，遑談余德？以無敬怡，福易而難，是故佛與帝天，為諸世間，歆動因緣，殷勤三贊︰第一佛贊，第二帝贊，第三天贊。從一七寶，至三千大千，不及供經無量無邊，是為第一佛贊。恆沙有情，滿界經劫，起 堵波，不及行十法行供養寫經無邊無量。諸法總藏，三乘法印，除此般若，誰則能然？是為第二帝贊，如是說〈 堵波品第三十〉。
帝非智人，或疑其說，佛亟印成，更為推演。如是說〈福生品第三十一〉。
第三天贊者︰三千大千所有諸天，同聲白帝︰是般若法，益天損魔，不斷寶種，獲聖果行，應于是經，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，尊重贊嘆。是為三贊。
既因三贊，又複六勸。佛告帝釋，應十法行，無邊勝利︰一、惡魔息爭；二、衰時心泰；三、經耳証覺，咒王攝遍，如月資星；四、毒病不傷，除先定業；五、官事不遣，王臣問訊；六、隨所生處，見佛聞法。故應行十法行，恭敬供養，是為六勸。如是說〈功德品第三十二〉。
中、因實証旁及其余者︰一、談實証。于時會上，梵來求短魔軍奮威，帝誦深經，一時沒隱。般若威力，除暗發光，若有行人，應禮如佛。種智于般若求，般若亦于種智求，種智、般若，無二無二處。如是說〈外道品第三十三〉。
二、旁及其余。說此般若，與余五度，乃至不共，為尊為導。必回種智而修施等，乃名真學。必能方便無二無得，乃許能回。由般若能回種智，由種智令法究竟，般若與法，為所依止，為能建立故。
後、複續說勝利者︰功德未已，應知即佛，殊勝五蘊，非聲聞能，以故種種勝利不可窮詰。以智智心無得方便，行十法行，天來受教，助力宣揚，為驅遮障，魔不成軍，難不勝立，常無驚怖。聖凡愛護，廣成眾德，降伏異冤。夫敬經護經，皆為有情，是以經處時有天來。宿業現輕，除茲無惱，香樂光明，足驗聖臨。故應經在七寶莊嚴。若複系想不移，寢應好夢，或見光明，或聞奧妙。此方他國，佛事紛綸。又複為佛悲護，身便心微，即但書嚴，亦勝嚴塔，是為說〈天來品三十四〉。
設利羅校者︰佛設利羅以般若熏，乃能受供，帝答佛徵，于此二分，寧供深法。如實般若，不與種智，不舍雜染，不隨二行，一相無相，精勤修學，必証菩提。應禮深經，如凜帝座。誦憶契心，無諸怖異，相狀言說，一切都無，決不墮趣，及退聲聞。故設利羅校此寫經。寧供經卷，從一佛宣十二分教，乃至十方恆沙佛化，所有功德，與十法行平等無異。佛設利羅依于般若，如負債依王，逕直依王，寧依負債。又如神珠卻無量苦，是故足重。佛設利羅，般若熏故，聖法依故，是故亦重。供養《般若》，已見法身，亦為已供舍利色身，為見二身，應以有為、無為二種法性，修觀佛隨念。般若秘藏，皆由世俗，廣說三乘，是故應以般若為尊為導，修一切法圓滿。然施他校自福為多，已成佛來，還依而住，是等深義，如應須知。如是說〈設利羅品第三十五〉。
異門校者︰先以行校。十善、八定及與五通。由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠非所及，般若秘藏，廣說無漏，如理思惟，攝一切法故。又複教他解義，勝自思惟，巧文開演，勝于實說。無得宣示，勝有所得；有得不圓，無得能滿；有得相似，無得方真。
後以果校。四沙門果，發心不退。直趣菩提，得不退轉，由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠非所及。又複教一人不退，勝瞻州趣覺；成一人拔眾，勝瞻州不退。藉所說法故，求速証覺故，大悲深切故。帝釋，佛聖弟子，利樂有情，應作事已，善現贊之。如是說〈經文品第三十六〉。
曰甚深義門者︰一、彌勒表甚深，有無相隨回義；二、舍利弗、須菩提表甚深，有住義、引發義、信解義、清淨義。彌勒表甚深者︰必入甚深，信解乃固。菩薩心緣，勝諸聲聞無邊勤勇。隨喜以勞力，回向以登極，巧便不可階，更複無相；無相者，觀行之究竟也。是為彌勒所表甚深義。二乘為自，調伏涅 ；菩薩為他，隨喜回向。但是所取心，無是所緣事。既無其事，而非想倒、心倒、見倒者。久修菩薩非二不二、自相皆空，如實知心與所緣事盡滅離變，以無二心，俱時而起，能隨所隨、能向所向，皆不可得。而複有能回向菩提，故無三倒。新學菩薩，若得善友令入離生，或複未入令不離法，令不怖魔，令不離佛，聞如是教而不驚疑，隨其所修習，與其所普隨，皆共有情回向正覺而不起想，則亦不墮三倒。普隨者，全佛功德、全弟子德、全世界德，集合于一，而皆隨喜也。應如實知福離諸法，法離自性，一切無得，隨向菩提。若作是解，雖不取相而所作成。欲成所作，應學般若，如是而回，則為取相如雜毒食。如諸如來通達善根，有是性相而可隨喜，我亦隨喜；如諸如來通達福業，應以如是回向菩提，我亦回向。不墮三界，不攝三際，自性皆空，乃不雜毒。三千大千，十善四果，趣無上覺，福遜無著，隨喜回向，不可稱計。天贊佛贊，有得無得，長言校量。如是說〈隨喜回向品第三十七〉。
舍利弗表甚深者︰彌勤隨回甚深，無量大利群生。 子雖複漏盡寂離，而亦歡欣，多方贊嘆。贊已發問︰為果而致修，應問所住；何因而得入，應問引發。得聞法已，應生信解；信解已生，畢竟清淨。是為舍利弗表甚深義住義者。一切聖法，般若所生，般若即佛。應住般若，如住大師；應禮般若，如禮大師。引發義者︰五度生盲，般若前導。雖複互攝，能到智城，然具大力巧便速圓，應尊般若。不為引發一切諸法，是即名為引發般若，法無自性故。不與一切諸法和合，是即名為引發般若，法不可得故。遠離般若，有是二種︰一、執與法合與不合；二、起是想無所有者，非實無堅，亦不自在。是故應信般若，不應信法。如是般若是大波羅蜜，于一切法，不作種種大小、集散、量與非量、廣狹、強弱。新學菩薩，于此不作，不隨四句，便真是行。人、法無生，般若無生，無性無有，空不可得，不可思議，無壞無知，力不成就，故說般若是大波羅蜜。如是說〈大師品第三十八〉。
信解義者︰菩薩從于十方法會來生此間，多劫勤修，了知法純，無二無得，無見無聞，以是信解，生于久學。有初發心，能甚深法，亦能其余，常不離法，常不離佛。有多見佛，而修有相，由宿習力，聞說甚深，棄舍而去，以是信解，非于久修。棄法不聞，便生毀謗，墮入三涂，多劫多方，不能窮盡，其罪之重，重五無間，若悉形量，噴血命終。是等謗法，由有四緣︰一、邪魔所扇；二、不解深理；三、受惡友攝；四、自高蔑彼。惡友斷慧，信解尤難。諸法甚深，無縛無解，無所有性以為自性，諸法清淨與果清淨、般若清淨、互攝清淨，無二無別，無壞無斷。惡友不淨，淨不相應，是故信解尤難。如是說〈地獄品第三十九〉。
清淨義者，是義四法明︰曰畢竟淨，曰無執著，曰如虛空，曰偏十方三世佛說。畢竟淨者︰自性清淨，入法初門，畢竟清淨，無余証得。舍利弗發希有心，說淨甚深，如是所說，有十二事。須菩提說我淨、法淨，如是所說，有其五事。佛過彼見淨無所著、淨體亦不著，曰畢淨竟。菩薩了畢竟淨，成道相智，法不知法住正定聚。無執著者︰若有巧便，不轉二想，我能行証如是行証，達十八空，故無所執著。若無巧便，起種種想，便知執著。應勸有情，忘其所能，自他無損，乃離執著。更有微細念取佛相、隨喜無漏、共向菩提，皆虛妄故，亦名執著。知法無証、無性、無作，遠離執著。無著般若，不可思議，離相不生，亦無造作，是故難了。如是說〈清淨品第四十〉。
如虛空者︰虛空無著，若不行法，不行法倒、法滿、法執及與非倒、非滿、非執，是行般若。尚不見法，況倒滿執非倒滿執，是為無著。菩薩于此說與不說、修與不修，俱無增減，如空般若，而勤學不退，是為難事。又複為此如空有情修一切法，甚為希有，爾等諸天應深敬禮。然此般若雖非其有，而亦非無。應如虛空如是而學，應如虛空如是而護。知法如幻，而不執法是幻、由幻、屬幻、依幻。遍十方三世佛說者，諸天神力，遙見東方南西北方四維上下，皆說般若，善現上首，帝釋問難。佛智見後，慈氏下生，亦如是說，非倒不倒，非縛非脫，非過現未，証畢竟淨，說畢竟淨故。無生故法淨，法淨故般若淨。無生故虛空淨，虛空淨故般若淨。法與虛空，不可取故無染，無染故般若淨。一切法無生滅、染淨，畢竟淨故，般若清淨。
曰大贊嘆門者。善現贊嘆︰行十法行，身泰天護，六齋日宣，諸天集聽，獲無量德。如是般若，解苦施樂，是大珍寶。如是般若，開示聖法，入位証真，名大寶藏。此大寶藏，不說少法生滅、染淨及與取舍，不說此法即是此法，名無所得大法寶藏。此大寶藏，不說妙法是能染污，亦無少法能染般若，名無染污大法寶藏。如是般若，有能善修，無相無慢，疾証菩提，般若于法不與不舍，有佛無佛，法性常住，而非有作。彼天唱言︰轉第二輪者，而非轉輪。人、法般若，皆自性空，不為轉還出現斯世。然諸菩薩通達法空，而依般若証覺，轉輪度無量眾。雖証菩提，而無所証；雖轉法輪，而無所轉；雖度有情，而無所度。一切都無，標幟名言，皆不可得，是故般若名大波羅蜜。如是說〈無標幟品第四十一〉。
善現贊大波羅蜜已。遂以智慧入種種法門，如海無邊，縱言大贊︰如是般若是無邊波羅蜜，如是般若是平等波羅蜜，以如是等波羅蜜多，遍贊般若。如是說〈不可得品第四十二〉。
三十一贊《舍利弗般若》竟。九十一贊《信解般若》竟。
實相般若四
實相般若者，《瑜伽?菩薩地?菩提分》持以三門敘︰曰所學處，曰能學人，曰如是學，相應如理，曲盡其致。《般若》、《瑜伽》，等一以視，彼菩提分，此實相義，固應等一。是故此周三門讀文︰曰所學處，曰能學人，曰如是學。
初、說所學處。體是所處，般若以用為體，生之謂用，子以母生，般若者，諸佛之母也。學處正談，應談母生，然欲暢生，應祛留難，留難不來，應根信解。是故此門，雖為實相以談母生。而事以序從，應如是讀︰初、信解，次、留難，後、母生。
且初、信解者︰一周開始，或集眾放光，或贊德勸學。此談信解，帝釋、 子俱贊久修，禮十法行。佛可其說，一切出生，唯般若能，若欲成就十種果行，當學般若波羅蜜多。是為序分勸學。
般若于法不住不習，可住可習不可得故。般若于法非住習非不住習，三
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