法，顯示涅 。若如教住，依般若學，善根無量，超劫無量，如多欲人念端嚴女，經一晝夜，熾注無邊。如是功德，為余供養寶乘，修度施眾，離深法修一切一切，布施回向，普緣回向，所有功德，鄔波殺曇不及其一，菩薩乘此道，疾至無上菩提故。二、顯空義，不可數在有無為中，名無數；三際不可量，名無量；邊際不可測，名無邊；一切法自性空，亦說無數無量無邊。如來巧便種種立名，皆共顯空，義無差別。三、明集証義，安住般若修行法時，不念增減，但唯名想，持此作意回向菩提，由此回向遂乃証覺。法如即覺，法無增減，如無增減，不離般若而住法如，不見增減，以此集德而証菩提。此集証義，有若然燈，非即離初後焰能使炷 ，而現見然燈實 其炷；非即離初後心能証菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂証。四、明心生滅真如義。心已滅不更生，已生定有滅，有滅定當滅。心住等如住，住不等如常，法如為甚深，如即離非心，心即離非如，如乃不見如。能如是行，為行般若，而都無行處，都無現行，都無行者，是勝義諦，不取不遣。菩薩住法相空中，為度群生，入三解脫，悲愿引逼，依以熟情。如是說〈甚深義品第五十五〉。
後敘其行。一、夢行。夢行三解，不可定言非益。若夢若覺，要有所緣，方起思業；要于見聞覺知諸法相中，有覺慧轉，方起染淨。雖業緣事空，而由自心取相分別，世俗施設得有所緣，故說思業由所緣起。夢修六度共向菩提，不可定言是實。彌勒言︰能、所、處、時、由，不見有法可答、可記、可証，一切皆空，推徵無得。然菩薩善巧，行深般若，不生猶豫，我于菩提為得不得，但念我于菩提定當証得。如是說〈夢行品第五十六〉。
二、愿行。菩薩行深六度，見諸有情種種少福、種種疾苦，思維拔濟，作三十愿︰我當勤修熟情嚴土，疾証菩提，我佛土中，得無如是種種少福、種種疾苦。菩薩由此，疾能証得一切智智。如是說〈愿品第五十七〉。
現見 伽天女，佛前發愿，而得授記，未來星劫作金華佛，歿生東方不動佛國。 伽天女久植德本，佛授記時，已發覺心。今不退轉。如是說〈 伽天品第五十八〉。
三、不証行。習近三解、覺分、十力、不共，應觀法空，令心不亂。如實知法，而不作証。未入定時，系心于所緣，為學諸法，藉觀于空，非但為空而作其証；已入定時，則不系境，不退諸法，不証漏盡；成就如是微妙大智，住空覺分，乃至諸法，乃至小果，今時應學，不應作証。壯士護險途，堅翅騰虛空，後箭射前栝，必至菩提中道不墜。不舍未脫有情而不証空，常樂觀察深法而不証空。應趣正覺，為諸有情，斷種種想執而不証空，雖未作証，亦不失法。應趣正覺，為諸有情，斷三四倒而不証空，諸德未滿而無愿定圓。應趣正覺，為諸有情，斷我法行而不証空，諸法未滿而空定圓。應趣正覺，為諸有情，斷諸相行而不証空，諸法未滿而無相定圓。若諸德圓而墮三界，無有是處。已善覺分而必及余，是不退相。如是說〈習近品第五十九〉。
四、無慢行。菩薩乃至夢中不樂凡小，見佛說法顯通，夢見可怖，思三界妄，夢見三涂，愿國無有，夢見火燒，愿滅即滅。誠誓拔苦，非人驅去，為無慢行。是不退相，若未學法，但發誠誓，魔驅非人，受欺而慢。或複受欺尊號虛名而慢，或複受欺相似遠離，但論境地不論業行而慢，如是慢人，外似善菩薩，內多煩惱，應離此患，求証菩提。求証菩提，應供知識。供知識者，三乘聖人，能說六度善士，是善知識，一切聖法，亦善知識。為師導明炬燈燭，為解覺智慧救護，為舍宅洲渚歸趣父母，一切諸佛由法生故。欲証菩提，熟情嚴土，當學三乘，四攝度生。
五、空離行。般若空離，諸法亦空離，而以有情執我，生死馳流，施設諸法，為染為淨，然行空離，不行諸法，能、所、處、時、由，不可得行，故能如是行，不為他伏，疾証菩提。能示有情，俾亦作意，所獲功德，供佛供乘，所不能及。不著四無量，六度大光明。雖未証覺，已到彼岸福田，雲何不堪受供？如覓失珠，恆時作意，不雜他念，雲何虛受信施？作意及法，雖性空離，而如實知如是空離，非誰所作，法爾常住，即為作意般若及一切智。如是空離，無增無減，能正通達，即為不離般若及一切智。般若即菩提，原非多一，此修彼証，曾無增減，不礙空離。
六、不行行。菩薩行般若，非即離般若空行，非即離般若行，非即離空行。非即離法行，非即離法空行。而能行般若者，不行為行，故不見有法行般若，不見般若是菩薩行，此不見法亦不可得。不可得法，無生無滅，即是菩薩無生法忍，不退授記，直証菩提。生與無生，如是四句，不得授記，法于能所皆不得故，如是分別，非般若行故。如是說〈增上慢品第六十〉。
後說如是學，應十解義，讀此長文，便得所學，不入歧途。十義者︰一、不與聲聞同學；二、與住空為同學；三、非盡滅離斷學；四、性淨修淨學；五、愿樂隨喜學；六、幻心証幻法學；七、無所得行學；八、無分別學；九、行非堅實法學；十、修為佛所贊學。
一、不與聲聞同學者︰帝贊十法行，乃至菩提
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