切法是菩薩道故。修菩薩道︰一、知自性空不執，而亦教他不執；二、知自性空無所住，但住菩提；三、為有情起菩提道，而菩提即道，不由他得；修道未圓，不稱已得，為近已得，嚴淨佛土。雲何嚴淨？先淨三業粗重，複淨一切粗重，行布施諸法以為回向。于一切行已發深大誓愿，愿行圓滿，已所化諸有情，往生而法樂。又複應修殊勝淨土，眾生聞是名，于菩提不退，邪見受劇苦，度彼受法樂，但不起疑惑，定証覺無遺。如是讀〈道土品第八十〉。
雲何廣大神通耶？自初發心至最後有，住菩薩正定，不墮惡趣，然說本生，由故思愿，多趣惡道。受白象身慈忍賊怨，獨覺、聲聞無如是事。菩薩熟情，多受旁生而不染過。為求菩提，一切應滿，空攝一切，引發神通，眼、耳、神、心、宿住、漏盡，作一切佛事。如是讀〈正定品第八十一〉。
曰究竟行者︰菩薩行圓滿時，覺一切相，得一切智，斷一切習，幾與佛齊，為究竟行。道相智至此，舉足下足，皆如來境，為究竟行。世第一法，一剎那頃初地見道，金剛道後，一剎那頃証無上覺。然未歷一剎那，有行住向果別，非性有別，而位自別。如來畢竟空，菩薩本性空；如來不動，菩薩無間行平等行。于此究竟，亦于此差別。菩薩為諸有情，昧自性空，建立四諦，而得涅 ，非由苦集滅道諦，非由苦集滅道智，但由般若，了達四諦平等實性，即是涅 ，即是真如，性相常住，無失無壞，名四諦平等性。菩薩如實見空，以奢摩他解悟諦理，無性為性，行于一切，亦以無性救度有情，依俗說法。如是讀〈佛法品第八十二〉。
愚夫不了聖法毗奈耶為其說法，無毛端真實，夢鏡響焰，影幻化城，畢竟空故。如是讀〈無事品第八十三〉。
勝義如實，為平等性，敘以七義︰一、法非染淨，說一切法平等性為淨，是依俗非勝。二、法如夢幻，一切修行思惟造作，于証大果無資助用，然不圓滿，不能嚴土熟情，雖修圓滿，而如實知法，皆如夢乃至如城。三、不可取法不証不可取法，然令眾離倒安置無想甘露，是依俗非勝。四、佛証覺時，說証為得，是依俗非勝。五、有無戲論非平等性，都無有性，亦無無性，亦不可說是平等性，除平等性離一切法又互不可得，如是說法境空。佛即平等性，凡聖與法，一相無相，都無差別，非平等性是所行境，如是說行境空。六、三寶無差，皆平等性，然佛不建立，眾則不能，佛雖建立，于平等性中能無所動。七、相異性亦應異，然空性中，一切異相，皆不可得，法平等性，非即離于凡聖，非即離于一切，非有為、無為，有無互離，互不可得，是依俗非勝。總之，勝義離言，處乎中道，此平等性即是勝義，非即業離業，非離有離無，而有無平等，此其所以不動勝義行菩薩行。如是讀〈實說品第八十四〉。
本性空中雖無所動，而令有情遠離妄想。變化之法為化，離想之法為空，畢竟空中無二事可得。諸法皆化，化無不空，此本性空其性常空，菩提涅 皆畢竟空，但為新學說涅 非化。是故佛境為畢竟空，說本性空為菩薩行，先既非有，後亦非無，本性常空，不應驚怖。如是應知諸菩薩行在道相智，在本性空。如是讀〈空性品第八十五〉。
方便般若竟。
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